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다.
현대를 살아가는 거의 모든 사람들도 항상 여러 고난을 겪고, 현실에 치이며 꿈에서 멀어지는 느낌을 시도 때도 없이 받는다. 하지만 소녀처럼 결코 포기하지 않고 용감하게 나아가는 사람만이 어두컴컴한 지하에서 진정한 빛을 향해 나
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노예가 되어 소멸하고 말 것인가, 또는 그를 잘 씹고[저작(詛嚼)하여] 소화하여 새 문화를 건설할 것인가”
그런데 하이데거는 「철학의 종말과 사유의 과제/Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens」에서 철학의 종말을 선언하고 있다. 물론
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노예나 천민뿐만 아니라 교양교육을 받았다는 사람들까지 의사나 법률가에 의지하게 된다는 것은 결코 명예로운 일이 아니네. 그러한 전문가들에게 자신의 운명을 맡겨야 한다는 것은 바로 우리의 교육이 실패했다는 증거네.
이를 통해 소
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는 역전되어 있다. 생성(존재)이 시간(공간)에 존재론적으로 선행하기 때문이다.
Ⅵ. 화이트헤드의 철학과 불교철학의 비교(존재에 대한 분석)
불교와 화이트헤드는 생성, 변화, 과정 등이 우주를 구성하고 있는 참 실재이어야 한다고 보았다.
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화이트헤드가 말하고 있는 이론들과는 다른 배경에서 나온 것이라는 평범한 사실을 다시 한 번 확인하게 되었기 때문이다. 한마디로 불교와 화이트헤드는 우주론을 전개하는 방식이 철저히 다르다는 말이다. 따라서 시간과 역사에 대한 이해
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과정신학의 의의를 살펴보면 첫째로 화이트헤드의 과정신론은 전통 유신론의 미해결점을 보완할 수 있다. 포스트모던 시대에 적용 가능한 신의 모습이 과정신론 안에 있는 것이다. 오직, 유일한 구원자의 개념이 아니라 현실세계의 창조가
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화이트헤드는 종래의 아리스토텔레스적인 우주관에서는 목적인을 상정하여 신을 궁극의 ‘원동자로 파악하였다고 하면서 이제는 \'구체적원리\'로서의 신이 필요하게 되었다고 주장한다. 중세기와 근대의 철학자들은 신의 종교적 의의를 확
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