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을 넘어 충주로 들어 온 것 같다. 충주를 지나 두 번째로 나타나는 장소는 양평이다. 양평 용문사에는 마의태자가 지팡이를 꽂아서 은행나무가 되었다는 전설이 전해진다. 양평을 거쳐 인제로 들어가는 관문인 홍천에서도 마의태자와 관련된
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는 삼공, 태자첨사부는 상서성, 태자좌춘방은 문하성, 태자우춘방은 중서성, 태자내방은 내시성, 3사는 9사, 10솔부는 16위에 비견할 수 있다. 이렇듯 태자는 나름대로의 작은 조정을 가지고서 황제예행 연습을 할 수 있었던 것이다. 그리고 실
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가 등장한다. 이 이야기에 따르면 월광태자가 어느 날 외출해서 구경을 다니는 길에 나병환자가 \"제 몸은 중병이 들어 아프고 괴롭기만 합니다. 그런데 어찌 태자는 즐겨 놀면서 홀로 즐기고 있습니까? 부디 커다란 즐거움과 연민의 마음으로
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Ⅰ. 서론
“조상이 나무를 심으면 후손은 그 아래에서 바람을 쐰다”아직까지도 대다수의 중국인들에게 당연하게 받아들여지고 있는 이 개념은 태자당의 성격을 한 마디로 요약해 준다. 태자당이란 어느 특정한 정당을 지칭하는 말이 아니
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7c 일본열도와 국가성립
-(성덕태자, 대화(大化)개신을 중심으로)
◆ 목 차 ◆
1> 스이코(推古)조의 역사적 의의.
-1.소가씨(蘇我氏)의 위상
-2.스이코조의 성립
-3.다국통교의 시대
-4.스이코조의 내정 및 예제의 정비
-5.성덕태자(聖德太子)
-6.
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태자와 낙랑공주>는 낙랑공주와 마의태자 사이의 인간적인 애정과 국운을 건 갈등을 중심으로 전개한 낭만적 역사극으로 당시 일제의 압제 하에서 신음하던 시기에 나라를 잃고 애통해 하는 마의태자의 설움을 우리 민중들의 울적한 가슴
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문양은 대좌와 광배의 테두리와 사천왕의 갑옷에만 일부 간략하게 표현되었다. 또 천의에도 간략화가 보이는데 불, 보살의 승각기의 문양이 사라지면서 끝단도 사라지는 현상과도 일맥상통하는 것이다. 즉 용주사 삼불회도는 19세기 후반 이
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태자’, ‘자매’, ‘제사’등 낭만주의적인 작품을 남김.
차범석
귀향, 불모지, 껍질이 깨지는 아픔 없이는
조선 일보 신춘 문예에 ‘밀주’가 당선(1955)되어 등단. 사실주의적인 경향의 희곡을 주로 지음.
오영진
시집 가는 날
한국적 해학과
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