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통일방식의 두 주류, 세계평화교수협의회, 1989
◈ 김지형, 통일운동세력의 분단 인식과 대응, 가톨릭대학교인문과학연구소, 2000
◈ 양동안, 1948년의 남북협상에 관한 연구, 청계사학회, 2010
◈ 진덕규, 김구와 한독당, 조선일보사, 1985
◈ 홍석
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다양한 문화를 향유할 수 있도록 하였다. 이러한 이유로 나는 신라의 삼국통일을 부정하지 않는다.
참고문헌
김정배, 『한국고대사입문3』, 신서원, 2006
김용옥, 『삼국통일과 한국통일』, 통나무, 1994
신형식, 『신라통사』, 주류성, 2004
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주류성, 2001
장일규, 「崔致遠의 新羅傳統 認識과 《帝王年代曆》의 찬술」, 『韓國史學史學報』6, 2002
李榮薰, 「<花郞世記>에서의 奴와 婢 -三國時代 身分制 再論」, 『歷史學報』176, 2002
池承鍾, 「논평 : <화랑세기>에서의 노와 비
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통일운동권의 주류적 인식이라 할 수 있으며, ③의 견해는 주한미군의 대북 억지적 역할이 약화되고 있으나 동북아 세력균형상 미국의 균형자적 역할로 인해 어느 정도 주한미군 주둔의 필요성을 받아들이는 견해라 할 수 있다. 따라서 이 같
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통일이었다. 결코 외세를 의지하고 외세를 빌린 통일이 아니었다.
한민족의 주체는 한족이었다. 한국사는 북방계 부여족(세백)과 한족의 남북 투쟁의 역사였고 이 투쟁에서 남부 한족의 승리였다. 이후 한국민족의 주류 원류는 한족이었고 한
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