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여성의 생식기에 대해서 조금이나마 더 알게 되고 이해하게 되어서 많은 도움이 된 것 같다. 처음에 병동실습이 부담도 되고 걱정이 되었었는데 막상해보니 재미있었고 기억에 오래 남을 실습이 된 것 같다. 우선 환자와 가까이 밀접하게 이
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여성들의 인권이 신장되면서 사회문제로 대두되고 있는 성희롱을 주제로 삼아 성희롱의 개념과 성희롱이 발생하게 된 문화·심리적인 배경과 그러한 배경하에서 얼마나 많은 여성들이 성희롱의 피해를 입고 있는지 그 실태를 알아보았고 성
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여성들이 스스로 모든 것을 잘하려는 콤플렉스에서 벗어난다. (“내가 모든 것을다해야 한다.” 로 자신을 구속하기보다 가사노동 자녀양육 문제 등을 부부가 공유할 수있도록 해야 한다. 누구 한사람에게 가정의 책임을 모두 전가하게 된다
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여성에게 자신의 결혼에 대한 결정에 큰 영향력이 없다는 부문도 여성의 당시 억압된 삶을 엿볼수 있었다. 처첩간의 지휘에 차이등과 같은 조선의 여성의 지휘도 알수 있었다.
현재도 남녀가 차등하다고 볼수는 없다. 그러나 조선시대에 있
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여성에 대한 재혼 금지규정이 아니고, 산기 이상의 처와 6품 이상 관리의 처만 재혼을 금지하자는 것이다. 하지만 이 규정이 시행됐는지에 대해서는 알려진 바가 없다. 결국 고려시대에는 여성의 재혼을 법적으로 제한하지 않았던 것이다.
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여성의 노동화 정책, 자녀양육의 사회화 등은 가족구성원들 사이의 정서적인 관계를 약화시키지 못하였으며 오히려 이러한 사회정책이 가족구성원들의 정서적 유대나 감정을 더 긴밀하게 하는데 잠재적으로 기여한 측면이 있다.
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여성단체들이 공동으로 지역여성의 의식고양과 성평등사회를 이룩하기 위한 교육을 지속적으로 펼쳐나갈 수 있는 교육프로그램을 마련할 수도 있으며 성폭력이나 성차별을 받은 사례에 대해서 공동으로 제소하고 조정할 수 있는 위원회를
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여성문제 중 이민결혼여성이 갖고 있는 문제와 이를 해결하기 위한 자원봉사 전략에 대해서 간단히 알아보았다. 중국어를 배우면서 중국말을 사용하여 할 수 있는 봉사활동기회를 찾고 있는데 기회가 흔치 않아 주로 시설에 방문하여 농사일
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여성 목회자의 인정에 대해서 당연히 될 수 없다는 사고와 더불어 여성을 성적으로 비하하는 발언으로써 교단에서 여성을 생각하는 수준을 일부분 확인할 수 있는 사례이다. 물론 교단에 따라서 다른 관점을 지닌 교인들도 있겠지만 한 교단
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여성은 보살핌노동자라는 가부장적 성별분업 논리가 성차별적인 노동시장 구조와 맞물려 반영됨에 따라 여성은 복지정책에 있어서 상대적으로 남성에 비해서 불리한 위치에 있게 된다. 즉, 복지국가의 사회권은 시장의 임금소득에 기초한
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