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개혁주의자 연합의 태도에서 드러났다. 1982년 여를 정치적 평화가 기독교 신앙고백의 문제이며, 대량파괴 수단을 고려하는 것은 복음을 거절하는 것임을 분명히 하였던 것이다. 이처럼 서독의 교회는 핵무기 문제를 신앙고백의 문제로 삼고
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면 온전하게 화평하기는 힘든 문제이다. 현란한 과학기술과 문명의 이기 속에서 첨단시대를 살아가고 있는 우리라 할지라도 참된 그리스도의 평화가 없는 이상은 전쟁과 다툼 속에서 발달된 문명과 과학으로 인간은 서로를 죽이는데 밖에 이
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평화롭다는 것이 아닌 평화를 이룩하시는 분이라는 뜻이다. 이러한 사상은 초대 교회의 서간문 속에 `하나님과 예수 그리스도로부터의 은혜와 평화`라는 고정된 형식으로 나타난다.
초대기독교인들에게 있어서는 평화는 나사렛 예수의 사건
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평화군축운동과 여성운동의 관계와 과제에 관한 세미나와 토론회를 통하여 평화군축운동의 공론을 위한 시도가 있었다. 1991년 기독여민회, 기독교여성평화연구원, 한국교회여성연합회, 한국여성단체연합 등의 여성단체들은 국방부 후원의
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평화통일이다. 다시말해서 이러한 평화통일이 성서가 우리 분단시대 그리스도인들에게 북한선교에로 외치는 동기이다. 북한을 선교하기 위해서 평화적이어야 한다는 것이 아니라, 평화하라는 그 하나님의 그 명령을 수행하기 위해서 우리는
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기독교 사회주의다. 이는 결국 기독교의 본질로 돌아가자는 것을 의미한다. 때문에 이러한 모습을 통해 처음 사랑을 회복할 수 있는 결과가 나타날 수 있다는 것이다.
6. 네 번째 Zeitgeist (통일 이후) - 기독교 제국주의를 넘어서 평화로
통일
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기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결
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기독교사회문제연구원, 1984.
- 박형룡. \"에큐메니칼 운동의 교리와 목적\". 『박형룡저작전집ⅩⅣ: 신학논문 (하)권』. 서울: 한국기독교교육연구원, 1977.
- 박형룡. 『박형룡저작전집 Ⅵ: 교회론』. 서울: 한국기독교교육연규원, 1977.
- 박형룡.
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기독교사상, 1994.
특집대담, 민족통일의 장래와 한국교회. 월간목회, 1994.
유은상, 민족통일의 이념과 기독교. 한국사회문제연구소, 1992.
이덕주, 3.1운동이 통일운동에 주는 역사적 교훈. 기독교사상, 1992.
김영한, 개혁주의 평화통일신학. 목회
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기독교 단체이다. 개척자들이 현지에서 하는 가장 큰 활동은 마을에서 함께 생활하면서 아이들에게 평화가 무엇인지 분쟁의 원인과 화해의 방법 등을 알려주는 평화학교 사역이다. 종종 마을에 필요한 우물이나 학교 등을 만들기도 하고 음
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기독교 학과에 1988년 에 입학하였습니다. 1학년 여름농활을 계기로 학생회 임원들과 알게 되면서 학생운동에 관심을 가지게 되었습니다. 이러던 중에 미국에서 열리는 '미국연합교회 청년대회'에서 세계평화를 주제로 한국의 청년을 초청하
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