|
풍물 풍속사」, 『뉴스플러스』 176호
이정민(1997),「일제 무단정치시대의 신문광고에 관한 연구-매일신보를 중심으로」, 한국외국어대학교 석사논문
정연식(2001),『일상으로 본 조선시대 이야기 1』, 청년사, pp. 217 235
정진석, 「한국광고 100
|
|
|
풍물에서 즐겨 구했고, 이를 통해 섬세하고 우아한 한국적 아름다움을 시로 형상화하였기 때문이다. 특히 이 작품은 열두 폭 치마를 입고, 운혜, 당혜를 신은 여인의 아름다움을 통해 사라져 가는 전통적인 세계에 대한 아쉬움과 애수를 노래
|
|
|
풍물의 애호의 면에서도 李退溪에 가깝다. 또 尙齋의 문류의 사람들 중에도 端山·碩水 형제를 비롯하여 많은 사람들이 퇴계를 존중하고 그의 학문사상의 영향을 받고 있다. 더구나 尙齋는 闇齋, 直方, 絅齋에 비해서 순수한 유교도였다. 直方
|
|
|
함께 노비제가 해체되는 과정을 설명해주세요.
1) 경제활동
2) 재산소유
3) 신분변동
4) 혼인
6. 교재 15장을 참조하여 전통사회에서 공동체가 수행했던 제의의 기능과 성격을 서술해주세요.
1) 제의의 기능
2) 제의의 성격
참고문헌
|
|
|
굿이나 보고 떡이나 먹지”(이성호, 1999)하는 학습자도 생길 수 있게 된다.
- 위의 사례가 악화된 경우 소외된 학습자는 심리적으로 모멸감이나 수치감을 가지게 되는데 결국 집단 활동 속에서 그저 자신을 방어하고 보호하는 전략 과 기능만
|
|
|
굿이나 연희에서 소리나 춤을 따로 분리해 내어 집계하더라도 소리가 춤보다 압도적으로 많다. 이들 재인들은 소리(歌) 기악(樂) 춤(舞) 연희(演戱) 그리고 그 원형인 무(巫) 등의 종류로 나누어지지만 대부분이 관련 분야의 학습을 골고루 하
|
|
|
놀이로서의 성격이 확대되었다. 영조 이후에는 중단되었다가 1920년대에 <악학궤범>에 의거해서 다시 시작해 오늘날에 전한다.
참고문헌
1. 김학성, 한국고전시가의 연구, 원광대출판사, 1980
2. 박기호, 처용랑 망해사조와 처용설화 연구,
|
|
|
굿, 안동하회탈춤공연, 시립국악단공연, 두드락공연, 이천문화예술단체공연, 농악놀이, 노래자랑, 도자기제작시연 등의 행사가 펼쳐진다.
올해에는 4.21부터 5.14일까지 24일간 이천설봉공원에서 “혼의 축제 20년, 천년의 꿈”이란 주제로 제 2
|
|
|
과정에서 \'검+음> 거뭄>거붑>거북\'으로 바뀌었다.
다) 가락과 금관의 걸림은 가(駕)를 금-검-감으로 읽게 할 가능성이 크고 이러한 개연성은 김해의 딸림현이요, 군이던 함안이나 웅천, 창원의 경우에도 땅이름의 겨레들이 찾아진다. 한
|
|
|
과정에서의 영감이라든지 구상력, 열정, 환상, 표현동기 등을 감싸돌고 있는 원천적 에너지인 동시에, 크고 작은 살림살이에 무한한 창조적 계기를 부여하는 우주적 생명체험입니다. 그러므로 생명미학의 핵심과제는 역시 신명론이 아닐 수
|
|
메뉴펼치기
