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Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
1. 한국전통정원구성의 기본사상
1)음양오행설
2)풍수지리사상
3)천지인사상
4)유교사상
5)불교사상
2. 한국전통정원 공간구성의 특성
1)한국전통정원의 특징
2)한국전통정원의 공간구성요소
3. 한국전통정원의 종
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고려시대 불교와 풍수도참사상
<목 차>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 고려시대 불교
1) 고려의 성립과 고려 전기 불교
2) 신앙결사를 중심으로 본 고려 중기 불교
3) 고려후기 불교의 흐름
2. 고려시대 천도논의로 살펴본 풍수․
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풍수지리설이 근거하고 있던 지리관의 변화를 전제로 하는 것이며, 그것은 또한 고려초 풍수지리설이 기반하고 있던 주거공간의 제약성을 극복했다는 사실을 전제로 하는 것이기도 하다. 고려시기에는 유교와 불교가 가장 중요한 사상이었
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사상이다. 1860년 최제우(崔濟愚)에 의해 창시된 동학은 가톨릭을 중심으로 한 서구문물인 ＜서학(西學)＞과의 대결을 의도하고 있었다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙·불교·유교·도교 등의 요소를 나름대로 포괄함으로써 동양의 전통적
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풍수사상, 천문사상, 불교, 유교 및 도교 등의 사상과 철학이 건축양식에 많은 영향을 미쳤다.
불교는 삼국시대 중국에서 전파되어 온 외래종교로서 한반도 고유의 풍속과 습속에 맞게 적응시켜 나갔다. 이러한 사상체계는 부귀영화나 생로
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불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생제도에 대한 최치원의 생각을 엿볼 수 있다. 즉, 최치원이 생각하는 불교관과 사상에 대하여서 엿볼 수 있다.
(3)최치원의 道仙觀
최치원은 유교사상을 체(體)로, 불교와 도선사상을
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불교에서 말하는 還魂(환혼)과 연관지어 輪回(윤회) 사상과 관련짓는 연구가 엿보이기도 한다. 물론 輪回(윤회)는 사람으로 다시 태어나기도 하며 짐승으로 태어나기도 하여 생명을 다시 찾는 還魂(환혼)의 관계는 같다고는 할 수 없으나 다시
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불교윤리와 부합하지 않다는 점을 인식해야만 한다. 동시에 생명 그 자체는 어떠한 논리에 의해서도 결코 수단이 되어서는 안된다. 불교의 자비사상이나 아힘사 정신은 모두 생명 그 자체가 그대로 목적임을 가르치고 있기 때문이다.
아울러
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사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습은 그가
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불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화사, 1964.
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불교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 22
? 유교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 27
? 기독교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 31
? 이슬람 사상에 대한 기본적인 학술적
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사상으로 보호 받을 수 있는 것는 것입니다. 특허청에 최종 등록되어지면 상표가 되는 것입니다. 이 개념으로 볼때 모든 브랜드를 상표라고 할 수는 없습니다. 개발된 브랜드이더라도 상표로 등록되지 못하면 법률적으로 보호를 받을 수 없기
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