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유한의 양극
(1) 절대 자아의 자기 정립(무한의 논리)
(2) 반정립되는 자아와 비아(유한의 논리)
(3)종합의 모색
3.이론과 실천
(1) 자아의 객관적 활동석(인식)
(2) 자아의 순수 활동성(욕구)
(3) 인식과 욕구의 관계
4. 무한과 유한 사이의
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사이의 유동인 것이다. 무한과 유한 양극의 모순은 부정되어야 할 것이 아니다. 그 양극의 모순을 견디고 지탱하면서 또 다시 새로운 관계를 형성해 나가는 유동적 활동성이 바로 자아의 본질이기 때문이다. 피히테가 강조하는 이러한 모순과
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자아를 완전히 뒷바침하지만 존재의 질서를 따를 때 그것은 타자에 의해 뒷받침된다. 데카르트 자신은 인식(사유)의 질서와 존재 질서의 이분적 접근에 의해 두 자아 사이에 발생한 분열의 간극을 문제삼지 않는다. 그러나 칸트, 피히테, 셸링
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자아이의 화자는 김애란에게는 영 아닌가? 역시 김애란은 여성 자아가 너무 강해서 여성 화자가 제격이 아닌가?’하는 생각이 들기도 했고 부모가 극단적으로 무능하거나 억척스럽지 않아서 김애란스러움이 덜하다는 생각도 들기도 했지만
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자아의 무의식적인 활동에서 나오는 결과일 뿐이다. 자아의 활동만이 유일한 현실이다. 모든 것은 자아의 활동에서 출발한다. 자아를 통해서 비로소 질서와 조화가 자연에 나타난다. → 피히테의 자아는 자연으로부터 분리된 형이상학적 정
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