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것이다.
5. 무한과 유한의 경계에서
자아 자신이 만든 그림자를 자아 아닌 것으로 바라보는 것이 인식이고, 그 그림자를 넘어서려 나아가는 것이 실천이다. 인간의 본질은 모든 욕구가 완전히 충족된 절대적 동일성과 통일성을 누리는 상태가
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무한한 자아들이 서로 부딪치는 상충하게 되었을 때는 어떻게 할 것인가라는 문제가 생긴다. 이에 피히테는 자아들의 상충과 충돌을 방치하는 게 아니라 전체가 조화로울 수 있도록 국가가 통제해야 한다는 것이다. 이런 관점에서 ‘개체의
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무한과 유한 양극의 모순은 부정되어야 할 것이 아니다. 그 양극의 모순을 견디고 지탱하면서 또 다시 새로운 관계를 형성해 나가는 유동적 활동성이 바로 자아의 본질이기 때문이다. 피히테가 강조하는 이러한 모순과 유동을 적극적으로 사
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무한한 자아들이 서로 부딪치는 상충하게 되었을 때는 어떻게 할 것인가라는 문제가 생긴다. 이에 피히테는 자아들의 상충과 충돌을 방치하는 게 아니라 전체가 조화로울 수 있도록 국가가 통제해야 한다는 것이다. 이런 관점에서 ‘개체의
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피히테
① 칸트의 이론이 \'물 자체\' 개념 때문에 근본적인 부정합성을 지니게 되었다고 보고, 물 자체 개념을 해소하여 칸트의 이원론을 극복하고자 하였다.
② \'물 자체\' 라는 개념은 이미 언어 도단적인 모순 내재 → 어떤 가능한 경험 이
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피히테의 주관적 관념론 등도 낭만주의의 발전에 많은 영향을 미쳤다.
독일낭만주의 문학은 자아의 주관적인 감정이 과다하게 표출된 전기낭만주의로부터 고전주의의 완성으로 옮겨갔으며, 또한 고전주의의 극복, 낭만주의의 개화라는 과
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