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하나님의 대리자 또는 하나님과 그 백성 사이의 중보작적인 역할을 가리킨다.
사무엘서에서 다윗을 하나님의 기름 부음 받은 자 (삼하 2:4,7;3:39;5:3,17)로 언급한 것은, 하나님이 세우신 신정국 이스라엘을 통치할, 대리자 및 그 백성의 중보자
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신정 공동체의 이상적인 경제 윤리
(1) 계약의 책
(2) 성결 법전
(3) 신명기 법전
3. 예언: 경제적으로 부정의한 현실을 교정하려는 노력
(1) 북왕국의 아모스
(2) 남왕국의 이사야와 미가
(3) 남왕국 말기의 예언자들
(4) 바벨론 포
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하나님 말씀의 신뢰성 : 무오성
1.무오성의 여러 개념들
2.무오성의 중요성
3.무오성의 현상들
4.무오성의 정의
제7장 - 하나님 말씀의 능력 : 권위
1.종교적 권위
2.성령의 내적 사역
3.권위의 객관적 요소와 주관적 요소들
4.성경과 이성
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통치를 벗어나려는 것만이 아니라 하나님의 백성으로서의 신정정치를 반역하는 것으로 인정할 수 없었기 때문이다. 하나님께서는 그 요구를 허락하셨다. 그러나 그것은 이스라엘에 대한 징계였다. 호세아선지를 통해 말씀하시기를 ‘내가
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신정정치를 실현하여 하나님의 주권이 그 도시의 각 분야에서 실시된 것처럼,
화란을 칼빈의 정 신에 따라 그리스도가 그 나라의 모든 영역에서 왕적 통치가
실현되게 했다. 영역주권은 카이퍼의 큰 공헌이다.
신학의 특징
정통 칼빈주의
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하나님의 일이요 죄악은 자유의지로 짓는다. 은혜 받은 일은임으로 할 수 없다. 이것이 개혁신학이고 그 진리만이 참 은혜의 복음이다.
4) 성경을 통해 구약의 예를 보자
초대 왕: 사울은 신정 정치와 왕정 정치를 분리하므로 하나님의 통치
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신정론적인 성격에 있다. 하나님의 직접적인 활동, 인과응보, 성경의 권위. 성전 중심성등은 모두 다 하나님이 자기 백성들을 통치하는데에 사용하시는 요소들이다. 역대기 저자는 다윗과 솔로몬 시대의 영화로운 상태가 회복되기를 원했고
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하나님의 섭리와 악의 신비
1. 섭리 신앙과 악의 실재
1) 자연악
2) 도덕악
2. 신학 전통에서 섭리와 악
1) 고전적 섭리론
2) 고전적 섭리론의 혜택
3) 신정론
3. 칼 바르트의 신정론
4. 최근의 신정론
1) 항의의 신정론
2) 과정신학
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통치자가 법으로 통치할 것을 강조하여 통치자와 국민의 관계를 자의적인 지배 복종의 관계가 아닌 법률적 관계를 만들고자 하였다. 정치권력에 대하여 개인들은 정치적 영역에서는 복종할 것만을 요구했으나, 종교적인 영역에서 하나님을
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하나님 나라’에 관한 것이었다. 이 사신은 전적으로 종말론적 사신이다. 구약에서 하나님 나라의 개념은 창조로 시작되고 전 우주에 미치는 섭리로 확대되는 하나님의 통치, 혹은 신정이라고 불리우는 특별한 구속의 나라를 의미했다. 반면
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