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협을 요구하는 신명기적 이념의 맥락 안에서 이해되어야 할 주제라는 것을 염두에 두어야 할 것이다(신 29 : 16 참조).
그리하여, 하나님의 전쟁이념은 야훼주의의 원수인 가나안주의적 지배 이데올로기와는 여하한 경우에라도 타협하지 말 것
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전쟁 이후 기복주의 신앙과 성령의 능력만을 과시하는， 하나님의 말씀과는 동떨어진 신앙이 대세를 이루진 않았을 것이다．
이제 신조에 대한 가치를 깨닫고 필요성에 대해 인식하였다면 우리는 어떡해야
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전쟁신앙에 나타난 평화사상”, 기독교 사상(10월호), 1986
15. 강사문, “정당전쟁론에 대한 성서적 해석”, 기독교 사상(4월호), 1991
16. 강사문, “야훼 하느님의 전쟁에 대한 재고”, 기독교 사상(6월호), 1984
17. 김이곤, “전쟁은 하나님께 속
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하나님(God the Father)
2) 성자 그리스도(Christ - The Son)
3) 성령 하나님(God the Holy Spirit)
4. 부활의 의미
1) 선언적 의미(조건이 만족되었다는 성부의 선언)
2) 표본적 의미(성도의 부활의 표본)
3) 도구적 의미(성도의 부활의 기구)
5. 부활의 부
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하나님의 전쟁은 악의 심판 개념의 발전을 통해 하나님 나라의 완성된 평화사상으로 발전된다. 그리고 신약에 이르러 하나님 나라는 예수 그리스도를 통해 성취되는 것을 볼 수 있다. 여호수아에 나오는 ‘가나안인들을 진멸하라’는 하
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하나님의 통치
하나님은 이스라엘의 왕이자 주인이였다. 그러나 선민에 대한 그의 통치는 역사 속에서 어떻게 표현되어질 것인가? 사사기는 비중앙집권제적인 통치가 비록 국가의 지도권이나 전쟁의 문제에 하나님께서 간헐적으로 개입하시
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하나님의 형상, 인간 안에 회복된 신적 아름다움과 영광, 다볼 산에서 변모된 육체의 영광의 실체를 계시한다. 성상은 그러한 영적 실체가 현현하는 공간이며 그것을 통해 회중이 그 영적 실체에 참여하는 매체가 된다. 성상은 그것의 원형의
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하나님의 품으로 돌아오게 해야 할 사명이 주어졌다.
3) 이슬람권의 선교전략을 위한 제언
한국교회는 이슬람권을 향하여 문서, 봉사, 방송매체, 인터넷과 모바일, 부녀자들을 대상으로 하는 선교 등을 할 수 있다. 그러나 선교는 영적 전쟁이
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하나님을 향한 열정, 바른 앎이 무엇보다도 중요한 때가 아닌가 싶다.
참 고 문 헌
1. 쿠어트 알란트. “인물로 본 초대 교회사” 김성주역, (도서출판 엠마오, 1992)
2. “세계교회사”, 김기련 (도서출판 근화, 2005)
3. “그랜드 종합교리”, 김영
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것이라고 생각되어진다. 이런 면에 있어서 목회자들은 강단에서도 또한 삼당의 위치에서도 말씀이 가지는 현장에서의 적용을 최대한 고려할 필요가 있다고 생각되어진다. 중요한 것은 주어진 하나님의 말씀을 믿는 믿음에 있다.
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