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근대국가의 형성과정과 관련하여 한국의 경우를 보면 한국은 민족과 국가의 형성이 자본주의의 발전과 더불어 함께 진행된 중심부의 국가 형성 경험이나 일단 국가가 형성되고 그것을 중심으로 민족이 형성중에 있는 아프리카 등의 경험과
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한국의 불교는 진정한 의미의 자체적 개혁없이 20세기를 보낸 셈이다.
9.맺음말.
1960년대 이후부터 지금까지 한국의 서구식 근대화 과정은 여전히 진행중이다. 서구식 근대화란 합리주의, 개인주의, 자본주의 등과 맞물려 있는, 기본적으로 반
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한국의 전통사상을 근대기적으로 집대성하여 한국적 민주주의와 민족주의의원형을 세계사적으로 제시한 새로운 정치사상이라고 할 수 있다. 조화사상은 정신문화 특히 정치문화의 측면에서 고찰해보면 이는 우리 민족의 오랜 역사 속에서
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한국 사회의 근대화를 위한 민족종교로 새롭게 출발하였다. 따라서 1904년 갑진개화혁신운동을 일으켜19) 새마을운동의 선구적 임무를 수행하였으며, 1914년에는 갑인민족운동을 일으키려는 계획을 가지고 있어 갑오년의 동학혁명과 함께 3갑
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한국 사회의 근본적인 문제들에 대한 질문을 던지는 방식으로 진화해 나갔다.
10. 문학적 정체성과 문화적 자의식
1950년대 한국 문학은 근대시와 근대소설의 발전을 통해 문학적 정체성과 문화적 자의식이 형성되는 중요한 변곡점에 위치했다
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한국 문학은 단순한 문학적 표현을 넘어서는 사회적 역할을 다하기 위한 지속적인 성찰과 도전이 필요하다. 1. 한국 문학사에서 근대 문학의 시작점 탐색
2. 근대 문학과 현대 문학의 경계에 대한 논의
3. 한국 문학의 정체성과 민족성
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근대민족사회로의 터전을 형성하였다는 점에서 커다란 의의를 가진다.
8)근대 이후의 한국 사상
먼저 원불교는 1916년 전북 익산시(益山市)에서 소태산(小太山) 박중빈(朴重彬)이 개창한 불교의 한 유파로 우주의 근본원리인 일원상(一圓相,
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한국사』, 제9권, 1994
염정섭, 「농업생산력의 발달」, 『한국 역사 입문』, 제2권, 1995
근대사연구회편, 『한국중세사회 해체기의 제문제』, 한울, 1987
유형원, 『반계수록』권 1, 전제(田制) 상 8
이영훈, 『조선후기사회경제사』, 한길사, 1989
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근대의 고전으로 한국에도 소개되어 널리 유행하게 된다.「金色夜叉」는 조일제(본명:조중환1863~1944)가 매일신보에「장한몽(長恨夢)」(1913)이라는 제목으로 번안하여 연재하였는데, 이「장한몽」은 일명「이수일과 심순애」로 더 알려져 있
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한국 사회에 깊은 영향을 미쳤으며, 오늘날의 경제 체제와 사회 구조를 이해하는 데 필수적인 사건으로 남아 있다.
5. 시장 질서의 진화
근대 이후 한국의 시장 질서는 여러 단계의 변화를 겪으며 발전해왔다. 일제강점기에는 일본의 식민지
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