|
한국에서 ‘가계 운영’이란 ‘계획적인 생활양식의 확립’이라는 맥락에서 ‘근대적인 생활양식’으로 제기된 바 있었다. 文一平(1932)은 반복되는 지출과 같은 자본주의적 일상에 대한 대처, 즉 미래의 계획 속에서 현재의 삶을 꾸려나가는
|
|
|
근대’와 ‘민족’이라는 두 마리의 토끼를 동시에 겨냥했기 때문에, 특히 개신교 선교사들과 이들에 의해 영향 받은 기독교인들에 의해 근대적 민족교육이라 할 수 있는 개화교육을 보다 적극적으로 펼침으로 인하여, 이후의 한국사회와 한
|
|
|
한국의 경제발전과 근대화의 역사적 달성을 가능케 하였지만, 리더십 구조와 권력승계를 제도화하지 못함으로써 개혁과 정책의 계속성을 확보하지 못했고, 거기에 전통적 통치스타일의 인간관계와 네트워크에 크게 의존했다는 결함이 있다.
|
|
|
근대의 식견이 있던 지식인사들은 근대초기부터 이 동양주의를 깨닫고 우리가 지금까지 언급한 자료들과 같은 글로서 이 동양주의를 주장한 것이었던 것입니다.
맺음말
우리가 근대 한국인들의 동양에 대한 인식들을 조사하면서 서양인들의
|
|
|
근대 한국 민주주의가 완전하게 논리를 갖추게 되었음을 뜻한다고 볼 수 있다.
Ⅳ. 맺음말
지금까지 근대 한국 민주주의의 기원을 한국정치사상사에서 민권 민주의 관념이 형성 성숙해가는 과정을 통해 추적해 보았다. 결론은 유교의 민본(
|
|
|
한국 근대 대중가요의 형성과정으로서, 근대 대중가요의 형성과정은 단순히 양식의 이입으로만 설명할 수 없다는 문제의식에서 출발한 것이다. 결국 우리 대중가요사는 전통적 시가양식의 기반을 토대로 외래 음악 양식이 도입되면서 상호
|
|
|
한국문학사』, 민음사, 1991
김윤식·김우종 외 30인, 『한국 현대문학사』, 현대문학, 1995
김경미 외 9인, 1910년대 문학과 근대』, 월인, 2005
윤병로, 『한국 근·현대문학사』, 명문당, 1991
홍문표, 『한국현대문학사』, 창조문학사, 2003
임화, 임
|
|
|
근대적 의식을 표출하였다는 점은 순수문학과 예술성을 추구하는 근대 문학적 발로라고 할 수 있을 것이다.
*참고문헌
김영민, 『동인지 창조와 한국의 근대소설』, 한국문학연구학회, 2001
김용직 외, 『문예사조』, 문학과 지성사, 1998.
김
|
|
|
한국 근대소설의 성격』, 소명, 1999
송기섭, 『해방기 소설의 반영의식 연구』, 국학자료원, 1998
신형기, 「해방 이후의 이태준」, 『상허학보』제5집, 상허학회, 2000
이병렬, 「이태준의 「먼지」연구」, 상허학보8집, 깊은샘, 2002
이완범, 「한
|
|
|
한국 근대 정치사 비판과 ‘고종’의 절대화 -역사문제연구, 왕현종, 2001
한국 근대사 연구의 오래된 도식과 편견- 역사와 현실, 서영희, 2004
한국 근대국민국가 수립과정에서 왕권의 역할- 역사와 현실, 주진오, 2003
고종의 대내의 정세인식과
|
|
메뉴펼치기
