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근대 서구 계몽주의의 원자론적 인간관과는 근본적으로 상이하다.
Ⅶ. 유교와 기독교
한국의 유교는 성리학에서 크게 발전하였으나 급기야는 당쟁과 맞물려서 자신의 생각과 다르면 무조건 이단 사설로 매도하는 성격을 지니게 되었다. 이는
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한국의 역사, 서울대학교, 한국학교재편찬위원회
갑신정변연구, 한국정치외교학회 편,《평민사》, 1985
한국근대사, 강재언, 한울, 1990
한국의 근현대사 박문각, 2004
한국근대사연구, 강재언, 한울, 1984
한국근대사강의, 한국근대사연구회, 한울
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)
한국의 식민지근대와 여성공간 (태혜숙, 여성문화이론연구소)
한국근대여성개화사 (이현희, 한국학술정보)
통일지향 우리민족 해방운동사(강만길 외, 역사비평사)
한국 여성 근대화의 역사적 맥락 ( 박용옥 著, 지식산업사)
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근대적 의미와 더불어, 1920년대 문학과 직접적인 연결을 갖는다는 문학사적 의미를 갖는다. 손정수, 「1910년대 문학에 나타난 계몽성의 변모양상」,『개념사로서의 한국근대비평사』, 2002, pp.69~71.
Ⅲ. 결론
본고에서는 당시 새롭게 등장하기
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한국근대사강의』,한국근현대사학회, 한울(1997)
- 『한국근대사』. 윤대원, 풀빛(1993)
- 『한국사통론』, 변태섭, 삼영사(1994)
개항과 제국주의 세력의 침투
-강화도 조약과 제국주의 열강의 침략-
- 목차-
Ⅰ.머리말
Ⅱ. 본문
1. 강화도 조약
1)
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한국근대문학 비평사 연구, 세계, 1989, p.416.
그가 끊임없이 발자크를 끌어들이는 것은 고발문학론 이후 소시민적 세계관을 인정하고 그 한계 안에서 현실과 대응하는 길은 발자크론의 리얼리즘 방법에 의해서만이 가능하다고 생각했기 때문
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한국 근대문학의 형성에 미친 일본 신파극의 영향을 살펴보고자 한 시도이다. 주지하듯이 신파극은 1890년대부터 1910년대까지 일본의 대표적인 연극 양식의 하나였으며, 우리나라에서는 1912년 이후 1920년대 초까지 인기를 모았던 지배적인 연
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한국사회와 기득권층에 대한 일종의 보여지는 반란이었기 때문이다.
참고문헌
김윤신, 『박영희 연구』,열음사, 1989
박상준, 『한국 근대문학의 형성과 신경향파』, 소명학술, 2002,
김영민, 『한국근대문학비평사』, 소명출판, 1999,
김혜니,
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근대기획의 원리인 중심과 주변이라는 대립이항적인 근대사고가 문명이라는 이름으로 힘을 발휘하기 힘들게 되었다.
그리고 한국사회의 민주화로 인해 권위주의 시대가 물러가고 냉전의 시대가 허물어지면서 민족의 지상과제인 통일의 시
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한국근대번역문학사 연구, 을유문화사, 1975
김윤식, 90년대 한국소설의 표정, 서울대 출판부, 1994
민충환, 이태준 소설의 이해, 백산출판사, 1992
박헌호, 이태준과 한국 근대소설의 성격, 소명출판, 1999
상허문학회, 이태준 문학연구, 깊은샘, 1993
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