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이의섭, 「전통효사상의 현대적 고찰」, 영남대 교육대학원
------------------------------------------------- I. 서론
II. 효사상의 본질
III. 효도의 내용과 방법
IV. 한국의 효사상
V. 효사상의 현대적 의의와 실천
VI. 결론
※참고문헌
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, 교문사, 2013
- 조형숙외, “유치원 교육과정 운영 혁신을 위한 정책 개선방안 연구”, 경기도의회, 2012 Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 하이스코프 프로그램 설명
2. 한국 유아교육 현장에 적용 시 장단점
1) 장점
2) 단점
Ⅲ 결론
Ⅳ 참고문헌
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들여져 컴퓨터 오락에 빠져 살고 사회성이 부족한 아이, 자기가 원하는 대로 되지 않으면 바로 눈물짓는 아이, 순진하고 순수한 아이 등등. 하지만 이러한 모습은 실제 우리 주변에서 확인할 수 있는 아동들의 전형적인 모습들이다. 이들을 교
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자기로 하지요.”내가 말했다.
“아저씨는 어떠세요?”라고 김이 물었다.
“저는......” 아저씨는 어물어물 중얼거렸다.
우리는 각각 방 세 개를 잡아서 한 사람씩 들어갔다. 나는 얼른 내 방으로 들어가서 숙박계엔 인적사항을 대충 휘갈겨
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자기차이가 온라인 커뮤니티 활동에 미치는 영향에 관한 연구”, 한국전자거래학회지, 2011
- 이문주, “자기개념에 대한 토착심리 분석”, 인하대, 2014 Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 자기개념
2. 자기차이이론
3. 자기차이 이론적 관점에서 자신
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한국교회는 사회에 대한 예언자적인 자세 빛 영향력과 권위를 상실해 갔으며 결국 비역사적이고 분파적인 경건이 한국교회의 신앙형태로 정착하게 되었다.
Ⅲ. 결론
1907년, 대부흥운동은 나라의 비운과 백성의 처절한 울부짖음이 퍼지던 때
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한국문화연구소. 2001.
주경은, 「<사씨남정기>에 나타난 작가의 현실인식 연구」, 조선대학교 2004
지연숙, 「<사씨남정기>의 이념과 현실」, 『민족문학사연구』, 제17집, 민족문학사학회. 2000
한상옥, 「서포소설의 양면적 특징 고찰
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한국인은 침략당한 역사 때문에 자기 비하가 심하다. 그래서 우리는 자기 주체성을 잃고 외부에서 받아들인 것을 그대로 믿는 오류를 범하기 쉽다. 이것은 우리 것에 대한 무관심으로 한민족의 주체성과 역사성을 상실하였기 때문이다. 이것
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한국 사회의 교육을 받아서, 적절한 공교육과 사교육을 받게 되었다. 내 동생은 영재원에서의 교육을 통해서 언어적 능력을 개발할 수 있었고, 공교육을 통해서 언어, 수학, 사회, 과학 등 다양한 분야의 지식을 얻을 수 있었고, 음악이나 미술
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한국에서 공식적으로 사용되기 시작한 것은 1960년대 말엽 이후부터이다. 지금까지 30여년의 세월이 흐르면서 교육공학은 한국이라는 사회에 토착화되어 가는 과정에서 많은 시행착오를 거치며 학문의 한 분야로 정립되고 있다. 그러나 교육
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