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한국의 무속신앙에 대해 부정적인 입장을 견지하고 배척하자고 목소리를 높이고 있다. 그 대표적 최근 사례 두 가지를 들자면 우선 2004년 9월 이천시에서 열렸던 도자기 축제에서의 해프닝을 들 수 있다.
국민일보, 2004년 9월 13일 기사
무속인
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한국의 기독교공동체는 유교공동체가 당면했던 것처럼 기독교의 보편적이고 초월적인 가치와 유교적인 가족주의와 권위주의의 가치 사이에 몹시 갈등하고 있는 것으로 보인다. 한국의 기독교공동체가 유교공동체가 가지고 있었던 자기모순
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한국적 합리성이 정립되어야 할 시기가 도래한 것이다.
Ⅴ. 결 론
지금까지 다원주의와 엘리트이론을 중심으로 한국의 중앙행정기구의 과거와 현재, 그리고 정부혁신의 방향을 모색하여 보았다. 내용을 정리하면 다음과 같다.
첫째, 한국의
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자기의 성공의 발판으로 삼는 사람들이 없지 않습니다.
둘째, 한국 교회의 신앙이 아직은 개인적인 성향을 강하게 띠고 있어서 새 시대의 사회적인 요청에 대해 둔감한 교역자들과 평신도들이 더 많아 보입니다.
셋째, 한국 교회의 신학도 아
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자기나라만의 고유의 색깔이 묻어나고 다른 외국 애니메이션과 차별되서 그렇게 성공한게 아닌가 생각이 듭니다.한국영화도 더욱더 정교해진 그래픽과 헐리웃의 블록버스터와는 차별되는 한국형 블록버스터를 만들어서 영화산업을 발전해
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한국의 교육열과 세계의 교육열’ 이라는 책을 통하여 교육열의 의미와 문제점, 다른 나라의 교육열에 대하여 살펴보았다. 아직 한국사회는 입시지옥 속에서 학생들을 가둬놓고 있으며, 그에 따른 반대급부를 형성하기 보다는 대학에 대한
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한국프로야구가 발전한다는 것은 인기가 많아지고 선수들의 실력이 향상된다는 말이다. 그런데 앞에서 말한 우리나라의 구장 현실 속에서는 인기가 지금보다 확연히 올라갈 수는 없다. 위험한 야구장, 불편한 야구장에 자기의 돈과 시간을
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한국전기초자 같이 도산직전이라는 특수한 상황이었기 때문에 가능했다고 생각 할 수도 있다. 기업의 위기를 구성원에게 공개함으로써 위기의식을 공유하게 하여 모두들 필사적으로 정상화를 위해 노력했기 때문이라고...하지만 기업이 어
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한국사회에서는요. 젊은 사람들은 광주를 개념적으로 생각할 수 있을 겁니다. 그 20년을 살아온 한 사람으로 의인화해서 보고자 했던 겁니다"며 의식적으로 광주의 문제에 천착하지 않았다며, 다른 각도로 영화를 봐주길 원했다.
「박하사탕
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한국 사회는 조화롭게 공존하며 살아가지 못하고 있지 않는가! 경제, 교육, 사회, 정치적으로 급속한 성장의 댓가를 지금 치르고 있다. 그 부작용이 바로 노동자 계급을 비롯한, 각 계층의 계급의식의 부재로 나타나는 총체적 문제로 이해해
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