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한국문화의 정체성과 보편적인 민주주의 정부형태를 동시에 실현함으로써 긍지와 자부심을 고양시킬 것이다. 사실 그 동안 국시로 삼아온 자유민주주의는 한국인들의 전통적인 자기이해와 잘 부합하지 않았다. 그 까닭은 자유민주주의가 자
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한국인의 전통적 인간본성관은 그 수와 내용면에서 풍부하며, 그 정도에 있어서도 현대 심리학의 이론 및 가설과 큰 차이를 보이지 않을 뿐 아니라, 프로이드의 방어기제 심리학이 속담 속에 직접, 간접적으로 반영되고 있다. 이는 프로이드
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한국정치체제론", 박영사, 1995.
박준영 외, "정치학", 박영사, 2001.
오스틴 래니, "정치학(Governing : introduction to political science), 을유문화사, 1994.
고태성, "지역감정의 기원", 한국일보, 2000,3,3
이극찬,"정치학"(제6전정판), 법문사, 1999.
김영국 외,"
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자기 중심적 이익추구에만 집착하는 결과를 초래하게 되어 다른 사람이나 다른 집단들에 큰 불이익을 주게 되기 때문에 반사회적인 성격을 띠기도 한다.
2) 산업사회에 걸맞는 시민의식
오늘날의 한국은 한 세대 전의 한국과는 전혀 다른 하
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한국 NAE는 1948년 6O여 명의 신학생들로 출발하였고, 1952년 7월에 정식으로 한국 NAE를 조직하여 복음주의 연합운동을 펴게 되었다. NAE는 신앙에서의 이탈에 대하여 자기들의 입장을 알리기에 주저하지 않으나 WCC에 대하여 공격적인 투쟁을 하지
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特性과 傳統의 繼承
1) 韓國建築에 대한 旣存의 立場
2) 韓民族의 美意識
3) 韓國建築文化形成의 要因
(1) 자연적 요인
(2) 인문적 요인
4) 韓國建築의 傳統繼承
(1) 전통의 개념
(2) 한국건축의 전통적 특성과 계승
5) 小結
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자기의 채취가 없다.
우리는 어디에서 출발해야 할것인가. 바로 우리의 것에서 이다. 自己卑下나 自己陶醉는 옳지 못하다. 다만 우리의 것을 알고 우리다운 것으로 만들어야 한다. 이것이 우리가 우리임을 밝히고 살아남을 길이다. 1. 한국
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한국인’ 이라는 장을 읽으면서 많은 생각을 했습니다. 한국인에서는 전체의 밥값에서 자기의 몫을 나누어 내면 그는 좀 이상한 사람 취급을 받게 된다고 합니다. 하지만 한국에서 살아온 저로써는 납득이 잘 되지가 않습니다.
제 생각에는
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한국학의 중요성도 바로 그래서 강조된다.
우선 자기 것을 탄탄히 한 연후에 세계화로 나아가야 한다. 그것은 한국적 특수성을 세계적인 보편성에다가 접목시키는 일이다. 한국학의 세계화도 그러한 과정을 통해서 달성될 수 있다.
TV 중계탑
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자기 투사를 하는 경우에 그것이 정말 아동 내적인 심리를 표현하는 것인지 의심스럽다. 왜냐하면 때때로 그것은 단순한 자신의 경험이나 일상을 투사하는 것으로 보이기 때문이다.
다섯째, 과연 한국 아동에게 적합한 심리검사인가 하는 점
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