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한국의 한시4. 매월당 김시습』, 허경진, 1986, 평민사
『금오신화』, 김시습, 이지하 옮김, 2012, 민음사
『금오신화론, 한국고전소설론에서』, 한국고전소설 편찬위원회, 2005, 새문사
『금오신화 전등신화』, 김수연, 탁원정, 전진아, 2010, 미다
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론활동으로서 일본의 식문화에 관심을 가지고 가이세키 요리, 혼젠 요리의 특성을 소개하고 아울러 젓가락 사용법을 포함한 식사예절에 대해 언급하기도 하고 현대 사회에서 많이 이용되는 인스턴드 식품의 발달 과정에 대해 자기의 견해를
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작가의 목소리와 소외된 양반 지식인과 동학 지도자에 의해 수운 최제우의 사상이 정확히 인식되어 그 종지를 설파하고 있다. 그것은 만민평등론, 포덕론, 천도개창론 등으로 나오고 있다. 유현종의 『들불』은 동학이 이끌어온 사상의 생명
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한국연극』, 한국연극협회, 1994.10.
, 「홍해성의 연출론 고찰」, 『김기현교수 회갑기념논총』, 1995.1.
, 「연출가 홍해성론」, 『한림 일본학연구』 제1집, 한림대학교, 1996.11.
안광희, 「홍해성 연구」, 단국대 석사논문, 1985.
양승국, 「극작가
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작가는 야담, 판소리, 민요 등 고전문학의 전통을 창조적으로 수용하여 작품의 예술성을 더욱 풍부하게 만들었다. 또한 조선 말기 상인의 세태 풍속과 민족지를 세밀하게 묘사하여 민중의 생활을 진실하게 형상화하는데 성공하였다. 결론적
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(日帝下貧民關係資料1), 行政學會印刷所, 1926. 1. 머리말
2. 대중극의 개념
1) 대중 문화-대중 예술-대중극
2) 한국 근대 대중극의 개념과 범위
3. 1930년대 대중극의 구조와 특성
1) 대중극 공연의 양식적 특성
4. 결론
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론을 중심으로 -』, 독일문학 32, 한국독어독문학회, 1984.
차봉희, 『작품의 구체화에 대한 수용미학적 견해(2) - Wolfgang Iser의 이론을 중심으로 -』, 독일문학 33, 한국독어독문학회, 1984.
차봉희, 『현대사조 12장』, 문학사상사, 1981.
이남인, 『현
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산다\'라는 제목이 적당하지 않을까 하는 생각을 한다. 제1부 한국인으로 사는 열가지 괴로움
제2부 공자가 죽어야 나라가 산다.
제3부 일본이여 들어오라 중국이여 기다려라
제4부 공부는 끝났다.
제5부 한국인을 넘어서
후기
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작가 자신을 말한다. 따라서 이 글에서는 소설의 화자나 초점화된 인물이 아닌 친구 은자를 중심으로 서술하였다.
II. 본 론
1. 소설 개요
「한계령」은 ‘한계령’이라는 노래를 모티브로 하고 있다. ‘한계령’의 의미는 사람의 인생에서
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론
전시라는 것은 세상의 모든 기술과 과학, 지식을 동원하여 고도의 정신적 표젼 행위를 실험해 볼 수 있다는 점에서 조금도 과장할 필요 없이 전시는 한 국가, 한 국민, 한 집단, 한 개인의 문화적, 정신적 수준을 가늠하는 최고의 표현형식
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