|
유학이론을 표준으로 삼아, 유교에 근간을 두면서도 불교, 노장사상 및 제자의 학설에도 취할 것이 있다고 보았다. 1. 한무제의 전제 중앙집권의 강화
2. 동중서의 건의
3. 한대 유학 발전의 양상
4. 당조 중기의 유학 부흥 운동
4-1.
|
|
|
당나라 이전의 중세기에는 정원을 꾸밀 때에도 정원석(庭園石)에 채색을 하는 등 인공미(人工美)를 극도로 살린 화려한 조경(造景)이 환영을 받았으나, 송나라 때에 이르러서는 오히려 원시적인 자연경관을 살린 정원을 매력있는 것으로 여기
|
|
|
유학의 모습의 상실, 실천성 약화, 문학적 유학
한나라 유학 : 음양오행설과 같은 우주론적 사상
중시, 경학과 훈고학 발달
당나라의 유학 : 노장 사상에 밀려 예교로서 역할만, 한유에 의한 유학의 부흥 운동 중국과 함께 걸어
|
|
|
부흥)운동
2) 종교개혁
4. 근대 중기의 윤리사상(16-17C)
1) 영국의 경험론
2) 대륙의 합리론
5. 근대 시민사회의 윤리사상 <계몽사상>(17-18C)
1) 근대 시민윤리사상의 대두
2) 홉스(Hobbes)의 사상 - 근대 시민윤리사상에 사회계약설 도입
6. 근대
|
|
|
때문에 그 성격이 무한한 것, 규정할 수 없는 것이 됩니다. 그러한 성격을 \'무\'라고 하였습니다. 도는 또한 다른 것에 의존하거나 무엇에서 생긴 것이 아니기 때문에 \'독립\'한다고 하고, 그러한 성질을 \'자연\'이란 말로 표현하였습니다.
도
|
|
 |
운동론’의 성격：논설을 중심으로>
- 고려대학교 안태령 석사논문, 1986
《동포에 고함：춘원 이광수 친일문학》, 이광수, 철학과현실사, 1997
《무정：춘원 이광수 장편소설》, 이광수, 문학과지성사, 2005
《사랑：이광수문학의 결정판》,
|
|
|
당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고변의 막하(幕下)에 있으면서 상당히 고조되었던 듯하다. 그러나, 신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도교에 큰 관심을 보이지 않고 있다. 그는 귀국 이후 도교에 대해서는 열
|
|
|
때문이다. 그리고 아직까지 우상숭배의 전통에 젖어있는 지역 주민들과 교회와의 거리감, 그리고 경제적인 어려움도 크게 작용한다. 그리고 신앙에의 열정이 다소 식어가고 있는 경향이 있다. 그리고 교역자들의 잦은 이동이 도서 해안지역
|
|
|
유학사상
2. 불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景)
2. 문학관
제 4절 역옹패설 연구
1. 역옹패설의 체
|
|
메뉴펼치기
