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론적 세계관
2.형상학
3.최고선으로서의 행복
4.행복해지려면 어떻게 해야 하나?
1)이성과 욕구
2)덕에 대한 근본 성격
5.중용의 덕과 실천적 지혜
Ⅲ.동양의 중용과의 유사성
Ⅳ.현실적 시각에서 바라보면?
Ⅴ.사례 및 분석
Ⅵ.도덕
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론의 방법론적 의미, 한국철학사상연구회
- 송유진(2008), 루소의 교육과 아동의 행복, 한국교육철학회
- 안승대(2011), 루소의 인간관과 한국의 통일교육, 한국교육사상연구회
- 정승옥(1988), 루소에 있어서 자연과 역사의 문제 1 : 인간 불평등기
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행복이다.
④
유교
수행과 중생 구제의 해탈 경지에 이르는 것이다.
⑤
에피쿠르스
인간 삶의 궁긍적 목적으로 이성이 발휘될 때 달성된다.
①은 ‘에피쿠르스’가 말한 것으로 (에평)으로 외운 상황에서는 ‘스토아 학파’가 아님을 알 수 있
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Ⅱ. 에피쿠로스(에피쿠로스학파)의 배경
Ⅲ. 에피쿠로스(에피쿠로스학파) 쾌락론의 요체
Ⅳ. 에피쿠로스(에피쿠로스학파)의 감각론적 인식론과 유물론 사상
Ⅴ. 에피쿠로스(에피쿠로스학파)의 쾌락에 대한 부정적 정의
참고문헌
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론과 미학, 행복한집
ⅴ. 조혜정, 보이지 않는 실존의 영상, 영화예술 11호, 1991
ⅵ. L.쟈네티 저, 김진해 역, 영화의 이해, 서울 : 현암사, 1987
ⅶ. Robert Lapsley·Michael Westlake(1988), Film Theory : An introduction, 이영재·김소연 역, 현대 영화이론의 이해,
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행복에 견줄 수는 없다.
이런 점 때문에 아리스토텔레스가 통속적이라고 비판 하는 것이다. 그러나 관념적 요소를 떨쳐버리고 구체적인 삶의 현장에서 실천적 지혜를 함양해야 한다는 관점에서 보면 그의 이론은 오히려 낫다고 할 수 있다.
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론 Ⅰ, 대한기독교출판사, 1990 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 어거스틴(성 아우구스티누스)의 약력
Ⅲ. 어거스틴(성 아우구스티누스)의 신(神)관
Ⅳ. 어거스틴(성 아우구스티누스)의 은혜론
Ⅴ. 어거스틴(성 아우구스티누스)의 행복한 종말론
Ⅵ.
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론, 학지사 2014
김용현, 김종표 저, 평생교육론(평생학습과 열린 학습사회), 양서원 2015
차갑부 저, 평생교육론(모든 이를 위한 평생학습), 교육과학사 2014
한숭희 저, 학습사회를 위한 평생교육론, 학지사 2009 1. 성인학습자에 대한 발달심리
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론, 동아대학교 교육대학원 석사학위논문, 1999
ⅲ. 박인기, 문학 교육 과정의 구조와 이론, 서울대학교 출판부, 1997
ⅳ. 오기형, 인간교육의 기본 개념, 서울 : 교육자원개발, 2000
ⅴ. 조난심, 도덕교육의 목적으로서의 자율성, 서울대학교 대학
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론 자료 Ⅰ. 주제 선정 이유
Ⅱ. 아리스토텔레스의 덕 윤리학
1. 목적론의 관점
2. 최고선으로서의 에우다이모니아(eudaimonia)
3. 아레테(arete): 도덕적 탁월함 또는 덕
4. 중용의 덕과 실천적 지혜
Ⅲ. 아리스토텔레스와 도덕 교육
Ⅳ.
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