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향가 25수(도이장가는 빼고) 모두가 승려가 기록한 『삼국유사』와 『균여전』에서 나왔다는 사실을 반추해보면 향가는 불법 교화의 의도가 다분한 작품 속 작품이기 때문에 처음부터 향가의 불교문학적인 성격은 자연스러운 결과라고 볼 수
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, 천하가 한 집안이니 서로 아무런 차이도 없는 것인가에 대한 문제에 대한 연구는 지금도 계속 되어 가고 있습니다. Ⅰ. 문제의 소재
Ⅱ. 향가와 민족 문학적 성격과 그 전개과정
Ⅲ. 고려 전기 향가의 向方, 그 지속과 전환
Ⅳ. 맺은 말
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향가만 할뿐이고 범성에는 익숙지 못합니다.\" 하고 대답하였다.
왕은 \"이에 인연 있는 중으로 뽑혔으니 향가라도 좋다.\"
하고, 그에게 노래짓기를 청하였다. 이에 월명사는 도솔가를 지어 바쳤다.
조금 있다가 해의 변괴가 사라졌다. 왕이
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향가라는 점을 상기하면, 국문학사에서 중요한 작품이라고 생각한다.
Ⅲ. 맺음말
지금껏 최철의 <향가의 문학적 해석>을 중심으로 향가와 사뇌가의 개념·성격을 규정하고, 그것을 바탕으로 현전 향가 26수를 분석해보았다. 현재 학계에
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향가 의 해석』.집문당
여기현 (1998). 「<헌화가>의 제의성」『신라가요의 기반과 작품의 이해』,보고사
두산 백과사전- 보현십원가 Ⅰ.서론
Ⅱ. 본론
1. 향가 혹은 사뇌가의 성격을 나타내는 용어 설명
2. 향가의 성격
3. 향가
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