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학파는 이런 비판의 개념을 철학, 문학, 예술, 대중문화 등에 적용하여 그것들에 감추어진 현상유지용 이데올로기를 비판하고 그것을 극복하고자 하였다.
프랑크푸르트 학파 이론가들은 사회변혁의 가능성은 인간의 행위에서 찾고자 하였다.
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문화는 인접한 오리엔트 문화의 영향을 받으며 성장하였지만 그들과는 전혀 성격과 패턴을 달리하는 독자적인 문화를 창조하고 발전시켰다. 그리스인들은 시민공통체로서의 폴리스라는 자유로운 생활환경과 광범위한 중산층 시민 구성과
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문화 산업의 자본주의이데올로기를 비판한 프랑크푸르트학파에 의해서 시작되었다. 마르크스주의는 문화에 대해 이차적인 관심을 가질 뿐이며 문화의 핵심인 의식을 물질적 여건에 의해서 결정되는 것으로 보는 유물론이다. 문화는 경제 구
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학파는 이성이 왜! 왜곡되었고, 어떻게! 왜곡되었다고 보았을까?
이성에 대한 신뢰성을 바탕으로 전개된 근대 자본주의의 사상은, 수많은 물질문명을 낳았다. 그리고 그 물질문명 하에서 인간이 성취해낸 자본주의 문화-사회적 Ideology-는 인간
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문화는 바로 이러한 과정에서 매우 중요한 역할을 하게 된다.
프랑크푸르트학파는 공개적으로 혹은 비공개적으로 실증주의의 악령과 오랫동안 싸워왔다. 무엇보다도 실증주의가 비판적인 사고와 변증법적 사고 등에 대해서 혐오하고 주어
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역사
호메로스의 대 서사시와 헬레니즘 문화, 비잔틴제국, 터키와의 전쟁 그리고 그 유명한 마라톤을 낳은 트로이 전쟁 등이 남긴 유적과 발자취는 그리스 역사의 파란 만장함을 그대로 가지고 시련과 문화의 아름다움을 함께 공존
기후
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학파의 문화분석이 우리에게 주는 실천으로서의 의미이다. 그리고 우리 시대의 비판 이론은 이제 그 도구적 가치 안으로 고고한 척하던 이들이 한 발 앞으로 나아가야 함을 의미한다. 말하자면, 목적적 이성이 도구적 이성을 극복하려면 도구
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학파와 성호 이익
이 시기에 이르면 이익의 내재적인 세계관은 나름대로 확고하게 정립되고, 이러한 준비된 학문을 바탕으로 서구문물도 보다 유연하게 받아들일 수 있었던 것이다. 이 시기에 이르면 道東錄이 완성됨과 동시에 40여년의 長老
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학파 실학의 토대 형성과 홍대용의 실학사상> <<아세아문화연구 Vol.1 > 한 국경원대학교아시아문화연구소 중국중앙민족대학한국문화연구소 1996.
4. 한국철학사연구회, <한국실학사상사> 다운샘 2000.
5. 김문용, <홍대용의 실학과
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대중문화에 대한 프랑크푸르트학파의 이념
매스 미디어를 통해 형성된 ‘대중문화’는 자본주의 사회에서 고도로 조작적인 기능을 수행하기 위해 불가피하게 출현한 것이며, 지배적인 자본계급을 위해 대항적이고 비판적인 의식을 억제하
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