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계시록의 역사적 상황을 도미티안 시대로 보고, 박해의 증거가 충분히 발견되지 않았다는 것을 확인하면서, 학자들은 그 때에 박해는 없었고 다만 인지된 박해가 있었을 뿐이라고 주장한다.
이 다음 문제되는 것은 수신자가 누구였는가이다.
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현대교회의 예배와 설교」,9집(1989),164.
그리고 디다케(10장6절)에 보면, 이 마라나타 기도문은 특별히 주의 만찬식과 관련된 식사예식의 마지막에 드려지던 기도문임을 알 수 있다. 또한 이 마라나타 기도문을 통하여 우리는 초기 기독교의 기
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그리 커보이지도 않는다. 크레이빌은 1세기의 현실을 전혀 이질적인 21세기의 현실에서도 볼 수 있는 안목을 제공했다. 지각을 사용하는 언어는 통시적인 이해만 가능케 해 주지만, 정서를 사용하는 이미지들은 악한 실체의 원형들로 현실에
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예배와 순종으로 돌아와야 함을 요한계시록은 이야기 하고 있다고 말한다. 이렇게 막연한 환상 속 천국의 모습을 상상하던 요한계시록에서 탈피해 현대의 사회 속에서 접목할 수 있도록 살아있는 하나님의 말씀으로 재탄생 시켜주었다.
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현대 신학적 종말론의 새로운 연구 방법이 시급히 요청됨을 자각하여 현대 신학적 종말론과 경전적 고대 종말론인 묵시문학의 종말 사상을 비교해 보고 특히 신약 성서의 마지막인 요한계시록의 종말 사상을 그 나름대로 신학적으로 다루고
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계시록을 담은 신약성경은 끊임없이 정치적으로, 신학적으로 도전을 받았다. 친 기독교 사상을 펼친 로마 황제 콘스탄틴에 의해 기독교가 국교로 채택이 되어 복음서 속 예수님의 말씀에 대한 갈망은 더 강해지게 되고, 이 과정에서 니케아
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현대사에 찾아보기 힘든 거룩한 희생을 보여 준 거의 유일한 예다. 기독교 정신의 육화라는 측면에서 우리 현대사를 뒤돌아 볼 때, 윤동주를 뛰어 넘는 시인은 드문 것 같다. 시인으로서의 그의 능력은 기독교 정신에 의해 충전되고 발화되었
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