|
의화에 대한 우려, 삶과 도덕성에 대한 보편적 기반의 부재, 이성경시에 따른 삶의 불완전성, 오랜 역사와 사회적 맥락 속에서 형성되어 온 교육전통의 해체에 따른 교육 공동화 현상 등.
6. 신자유주의
) 김귀성, 노상우 공저(2002), 현대교육사
|
|
|
의와 정의를 호소했다. 관용론 을 통해 후일 열매를 맺게 될 씨앗을 한 뿌렸다는 관용론 의 마지막 장의 볼테르의 주장처럼 그의 저서는 근대 사회의 합리적인 체제 정립의 밑거름이 되었다.
관용은 현대 다문화 사회를 살아가는 현대인들에
|
|
|
의 두 가지 사고는 모두 개인의 효용함수를 기초로 하는데 반해서, 개인
의 윤리적 선호 혹은 비개인적 선호를 기초로 하는 접근도 있다(Harsanyi, 1955). J. C.
Harsanyi에 의하면, 윤리적 혹은 비개인적 선호라는 것은 개인이 사회 전체에서 자신의
|
|
|
사회를 만들 수 있다는 그의 주장은 오늘날에도 여전히 유효하다. 맹자의 가르침은 단순히 과거의 유물이 아니라, 우리가 살아가는 현대 사회에서도 여전히 중요한 가치를 지닌다. 정치, 윤리, 교육 등 다양한 분야에서 그의 사상을 적용할 수
|
|
|
의 윤리경영 모형을 협력사로까지 연계하여 사업 전체의 윤리구매전략으로 확대하고 있다. 이런 윤리구매를 통해 기업은 협력업체를 선정할 때 납품단가 외에도 노동환경 등을 고려하면서 선정하기 때문에, 기업이 사회적 책임을 이행해야
|
|
|
현대의 불교인들도 붓다교설에 대한 창조적 해석을 통하여 이 시대에 불교에 주어진 역할을 다해야 한다. 이 시대 사람들의 병든 마음의 구제, 빈곤과 사회 불평등의 해결, 방황하는 청소년의 구제, 환경오염문제, 인권문제, 과학만능주의, 물
|
|
|
의 환경 위기가 아무리 심각하다고 해도 반인간주의, 반과학주의를 표방하는 심층 생태학적 자연관을 그대로 수용할 수는 없다. 결국 환경 위기를 극복하고 지속 가능한 사회를 건설하기 위해서는 '생태론적 인간주의'를 선택할 수밖에 없다.
|
|
|
의식을 몸에 익히고 1차원적 시각으로 나를 보는 것이 아니라 2차원, 3차원의 공동사회를 생각하며 살아가야 하는 것이다. 공자는 이런 말을 했다. ‘자기 자신을 사랑하는 것처럼 이웃도 그러하라’라고……. 현실뿐만 아니라 가상공간에서
|
|
|
의 황폐함은 전체주의적 사고나 윤리 부재의 모습을 드러
내는데, 사람들이 이곳에서 탈출하는 적극적 의지로 ‘떠남’의 행로를 보여 준다.
마지막으로 ‘회귀’의 결말 유형은 세 가지로 분류된다.
첫째는 타락한 사회에 의해 좌절된 삶을
|
|
|
윤리가 일으키는 현실적 피해 즉, 필요 없이 비참함을 연장해야만 하는 사람들이 입는 피해에 대해서도, 현실적인 시선으로 생각해 봐야 할 것이다.
③ 인간 생명 의미의 현대적인 재해석
-현대를 사는 인간으로써, 전통적 윤리관에 비추어
|
|
메뉴펼치기
