|
의 ‘fidelity’ 는 충성을 유지하는 능력으로, 청년에게 의리는 본능과 같은 것이며 청년기에는 신념에 충실할 것을 배우게 된다고 한다. 공자는 인간의 보편적 원리 중 가장 중요한 것이 충성의 형태로 나타나는 실용적 윤리규범이고, 이 규범
|
|
|
의 사회계약론의 의미와 한계」, 헤겔연구16호, 한국헤겔학회, 2004.
김용환「홉스의 힘의 정치철학 : 폭력과 통제」,한국동서철학회 논문집,
『동서철학연구』제29호,2003. 『리바이어던』의 인간관과 국가관의 현대적 재조명
Ⅰ서론
|
|
|
공자의 교학정신」, 한국교육철학회, 1999.
-안희진, 「‘孝’에 대한 유가와 도가의 관점을 논함」, 한국중국문화학회, 2010.
-이동욱, 「맹자 효(孝) 개념의 윤리적 확장성에 대한 연구」, 한림대학교 태동고전연구소, 2011.
-정함문, 「孔子의 孝
|
|
|
공자의 사상은 단순히 과거의 유물이 아니라, 현대사회에서도 인간관계, 사회적 규범, 교육 등 다양한 분야에 적용되고 발전될 수 있는 보편적인 원칙들이다. 그의 철학은 동아시아에 국한되지 않고, 전 세계적으로 윤리적 삶의 기준으로 자
|
|
|
공자는 자신만이 아닌 모든 사람이 이러한 인간으로 되기를 원했기 때문에 현대에 와서도 聖人으로 불린다고 생각한다.
현대사회에서 공자의 '仁' 사상의 교육
산업화로 인해 가족의 형태가 핵가족화 되어 윤리적인 가치가 도외시 되고 있
|
|
|
의 종교문화와 민간신앙, 민속학술자료총서 민속신앙3, 터우리마당, 2003
최재목 - 오늘날 한국에 유교는 있는가, 유교는 철학인가 종교인가, 나의 유교 읽기, 소강, 1997
최봉영 - 조선시대 유교문화, 서울 : 사계절, 1997
최석만 - 탈현대와 유교
|
|
|
의 일로 보고 친애의 정을 인의 근본으로 하여 가족과 나아가 국가에 까지 넓히려 했다. 공자의 '인(仁)'은 그 의미가 상황에 따라 변하고, 포괄적인 것이어서 한마디로 정의하기가 어렵다. 그 현대적 의의를 몇 가닥으로 요약해 본다. 1. 논
|
|
|
의 지동설 등장, 라부아지에의 연소설
- 과학혁명의 과정은 눈에 보이지 않으며 끝나야 비로소 알 수 있다.
- 또한 패러다임이 바뀌는 자연과학상의 혁명은 세계관의 변화도 수반한다.
10. 현대사회의 과학기술과 인간
(1) 현대사회에서의 과학
|
|
|
의 저작(텍스 트)을 해석하고 이해하는 일은 그의 세계를 이해하는 일임(대표학자: H.G. Gadamer, P. Ricoeur, T.S. Kuhn)
5) 비판교육론:
(1) 일리치(I. Illich)의 탈학교론(학교교육병폐론)-->탈학교사회
현대산업사회의 병리적인 현상들(비인간화, 소외
|
|
|
사회의 밑바탕에는 유교적 의식이 뿌리깊게 자리잡고 있다. 한국사회에서 유교문화를 없애자고 하는 것은 어쩌면 우리의 사회 기반을 무너뜨리는 일이 될 수도 있다.물론 유교는 현대사회에서 많은 문제점을 노출하고 있는 것이 사실이다.
|
|
메뉴펼치기
