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의 이해관계를 조정하고, 분쟁을 해결하며, 그들의 행위방향을 설정하는 현실적인 힘을 발휘할 수 없다. 사람들은 국가의 강제력권에 의해 자신의 ‘이익’이나 ‘윤리적 관점’ 또는 ‘정책적 목표’를 달성하려고 한다. 즉, 현대사회에서
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의 징후가 농후한 도덕과 윤리의 암흑가인 오늘의 현실사회에서 인간답게 살려면 충성과 신의(信義)에 의한 성실을 바탕으로 사람답게 살아야 함은 너무도 당연하다. 현대사회는 믿음에 의한 계약사회이다. 계약사회에서 국민의 성실을 기본
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윤리적으로도 성공한, 성공하고 있는 기업이라고 판단하기에 무리가 없다. 철강분야에서 실패한 기업으로는 사실상 우리에게는 다소 생소한 많은 기업이 있을 것이나 1997년 금융사기사건으로 당시의 사회적 이슈가 되었던 한보철강의 비윤
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의 위상은 무엇이었는가?
2. 문화와 전통에 대한 해석: 근대화 논리의 역설
3. 전통춤의 재발견과 신무용의 발전
-기생의 길인가 아니면 예술가의 길인가-
4. 춤의 윤리적 형식화와 신체에 대한 사회적 규제화로서의 근대성
5. 현대
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의한 인간관계, 지나친 형식주의 등의 문제점을 재고되어야 할 것이다. ‘인’ 을 기본으로 인간관계의 회복과 ‘견리사의’ 정신을 바탕으로 한 경제 윤리의 정립, 그리고 공자 식 교육방식인 맞춤 교육, 전인 교육이 이루어져서 이 시대가
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윤리적 의무의 근거를 마련한 칸트의 사상 등은 다 같이 연대성을 지향하는 것이라 보아도 좋다. 또한 마르크스의 공격을 비판적으로 수용하여 결국 공동체적 의무를 통해 개인적 집단적 이기심을 조정하려는 현대의 사회적 법치국가원리,
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윤리적 의무의 근거를 마련한 칸트의 사상 등은 다 같이 연대성을 지향하는 것이라 보아도 좋다. 또한 마르크스의 공격을 비판적으로 수용하여 결국 공동체적 의무를 통해 개인적 집단적 이기심을 조정하려는 현대의 사회적 법치국가원리,
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것은 군자 혹은 大人의 일이다.
“대인”과 “소인”, 혹은 “군자”와 “야인”의 구분은 사회적 계급의 구분을 나타내는 말이지만, 공자는 그 구분을 도덕적 품위의 구분으로 사용하였다. 맹자도 대인과 소인은 큰 몸 즉 마음을 쓰는 사람
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사회학적 관점에서 이성간의 사랑을 살펴본다면, 요즘의 사회는 더욱 이성간의 사랑에 대한 프롬의 이러한 정의에 부합하지 않는다. 사회가 변화하며 이성의 역할에 관한 평등성이 더욱 부각되고 실현되는 현대사회에서 주고 받는다는 역할
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현대 도시에서 상례에 쓰이는 비용이 막대
하다 하더라도 손님 접대비용이 상대적으로 낮게 쓰인다면 이 현대 도시에서 행하여지
는 상례와 농촌 마을에서 행하여졌던 상례는 이미 그 경제적 사회적 기능을 달리한 의
례라고 볼 수 있다.
두
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