|
는 것이 무진연기의 묘용(妙用)이다.
또한 總을 떠나서 別이 없고 同을 떠나서 異가 없고 成을 떠나서 壞도 없다. 차별과 무 차별이 원륭해서 현상이 곧 실재가 되는 것이다. 終
◇ 화엄경의 현대적 의의
화엄경에서는 우주만유의 본체를 일
|
|
|
화엄종 본존으로써의 비로자나불을 조성한 것이다. 그래서 통일신라시대 9세기 무렵부터 화엄종의 주존불로서 봉안되기 시작한 비로자나불상은 화엄교리를 바탕으로 성립된 선종에서도 역시 주존불로서 봉안되어 통일신라 이래 고려시대까
|
|
|
교리, 효림
◇ 스티브 하겐 저, 이복희 역(2008), 간단명료한 불교, 우리출판사
◇ 양훼이난 저, 원필성 역(2010), 불교사상사, 정우서적
◇ 중촌원 저, 양정규 역(1989), 불교의 본질, 경서원
◇ 편집부(2010), 불교 다이어리, 지혜의나무 Ⅰ. 서론
|
|
|
호국불교
Ⅴ. 불교의 교리체계
Ⅵ. 불교의 인간관
Ⅶ. 불교의 탄압
1. 교단의 해체(무종산승시대)
2. 승려의 도성출입금지 - 사회역사의 문외한
Ⅷ. 불교의 대중화
1. 원효
2. 진표
Ⅸ. 불교의 가람(사찰, 사원, 절)
참고문헌
|
|
|
교리와 상반되는 입장을 취하게 된다.
4.화엄사상
앞에서 말하였듯이 부득과 박박이가 추구했던 것은 극락왕생이었으나, 이때 연화장세계를 언급하면서 화엄정토를 궁극적으로 말하고자 했다. 즉, 화엄사상이란 바탕에서 정토사상과 미륵신
|
|
메뉴펼치기
