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교로 채택을 하고 17세기 중엽 교회개혁 등을 통하여 또 하나의 러시아정교가 나타나게 된다. 이는 다른 유럽국가와는 달리 희랍정교를 바탕으로 하기 때문에 문화의 유형이 비잔틴정신의 오리엔탈이즘, 종교적 신비주의 및 기복신앙, 세속군
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정교가 사회적 분열을 초래하고 이로 인해 초래된 엄청난 노동력의 손실, 그리고 반 주지적 신비주의로 인한 합리적 사회발전의 견인차 역할 상실 등의 부정적 측면이 많은것 같다. 하지만 종교가 생활의 일부로 간주되어 절대적인 믿음을 가
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정교하고 수준 높은 교회음악의 발전을 이루었고, 예배에서는 성가대의 찬양이 지속적으로 이어지며 어느 때(deacon의 연도 등)에는 병행되기도 했다. 러시아 정교회에서는 성가대가 성소 막 뒤에 감추어 있고, 희랍정교회에서는 회중석에서
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프의 ‘소보르노스찌’론에서 가장 집약적으로 표현되어 있다. 그에 따르면 소보르노스찌란 정교회의 특징인 좌중의 ‘조화로운 합의’에 의한 의사결정방식을 뜻한다. 나아가 그는 이것이야말로 서유럽식 개인주의와는 달리 공동체적 연
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희랍정교회이며, 33.2%가 로마카토릭이다. 개신 교는 1.6%뿐이다. 이에 반하여 모슬림은 10.4%, 무종교가 10.1% 이며, 기독교 교파수는 71개이다.
헌법상 종교의 자유와 신앙의 자유는 보장되어 있고, 성직자 양성도 인정되고 있으나, 모든 것이 정부
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정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학의 만남 군포: 한세대학교출판부, 2002.
심광섭, 어거스틴의 삼위일체론. 서울: 대한 기독교서회, 1997.
이종성, 성령론 서울: 대한기독교출판사, 1984
이성희, 성령론, 서울: 대한예수교장로
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