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金時習 자신의 자서전적인 내용이다. 특히 韓生은 金時習 자신을, 용왕은 세종을, 용녀는 문종과 단종을 그려낸 것으로 세종의 총애를 받았던 과거를 기억하면서 현재 방랑생활에서 인생행로의 종착점을 모색하고 있음을 엿볼 수 있다. 이재
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金時習의 思想이 피력된 작품이다. 주인공 朴生과 염마왕과의 대담은 작품에서 드러난 바와 같이 모두가 다 王道와 佛敎, 鬼神說 및 현세의 부조리에 대한 시비를 가려본 것이다. 그 중에도 佛敎에 대한 발견이 대부분이다. 이하경, \"金鰲新
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金時習 佛敎時에 대한 一考察-無生에 관한 논의를 중심으로」,
『인문학연구』 vol.35.no.1, 2008.
박재홍, 「김시습 문학에 나타난 역사인물의 형상화 연구」, 고려대 교육대학원 석사논문,
2009.
박태상, 「금오신화에 나타난 매월당의 세계관과
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”라 표현 할 만큼 끔찍했던 것이며 그에게 현실은 염부주로 느껴졌을 것이다. 최영희, 앞의 논문
김시습은 타락한 현실을 지옥 같은 염부주로 본 것이다. 하지만 또 한편으로는 그러한 상황 속에서 새 정권의 안정과 작자의 명분과 현실 중
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金時習」, 『한국문학작가론2』, 집문당, 2005
김광순, 『한국고전소설사』, 국학자료원, 2004
김영동, 『漢文小說講讀』, 청우출판사, 2005
고전문학실 편,『한국고전소설해제집上』, 보고사, 1997
문상기, 「金鰲新話論」, 『부산한문학연구』제
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金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文集과 著述(鄭 東, 慶北大學校語文
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金時習)의 정치사상(政治思想)의 형성과정(形成過程)」(김용곤, 『한국학보』18, 일지사, 1980)
. 이점 역시 별주부전의 거복이와 토끼의 묘사와 유사한 면을 그리고 있으며 별주부전이나 \"용궁부연록\"의 등장하는 어족들의 움직임을 해학적
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金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文集과 著述(鄭 東, 慶北大學校語文
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金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文集과 著述(鄭 東, 慶北大學校語文
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金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
리가원. 金鰲新話 通文館, 1959.
리가원. 허경진,
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