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리 자신의 눈으로 역사와 세계를 바라봐야 한다고 생각한다. 우리 속에 내면화 되어 있는 서구인의 허상을 벗어버리고, 우리가 서구인의 세계관에 너무 길들여져 있는 것은 아닌가하고 끊임없이 의심해 보아야 한다.
이제 ‘사람 위에 사람
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국가론에서 문제점이 지적될 수 있다. 절대주권이 유산계급에 의해 거부된다는 점을 인식하지 못했다. 그는 유산계급이 존재하고 있다는 것을 간과한 것이다. 즉, 개인주의적 형태가 계급주의적 구조에 의해 잘 이어져 가리라는 점을 간과하
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국가종교’와 ‘계급주의’라는 표현이다. 여기서 ‘국가종교’란 ‘부족종교’의 단계는 벗어났으나 ‘세계종교’의 단계에는 이르지 못한 종교를 말하는 것이다. 이러한 ‘국가종교’의 윤리는 “機械的이며 局部的이며 習慣的”(신생,
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국가책임. 법과사회이론학회(구 법과사회이론연구회). 법과 사회. 1994
-최영주, 한국연극 및 공연이론 : 위안부 문제의 연극적 재현 <한, 일, 미의 연극텍스트를 중심으로> .한국연극학회 한국연극학. 2002
-정진성, 전시 하 여성침해의 보
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국가도 아니요, 이념투쟁에 입각한 계급주의 국가도 아닌 오로지 성서의 신앙 즉 무교회신앙위에 선 '영구 불멸할 조선'에 두고 있다. 김교신의 '주지'로서의 '무교회 신앙'이 시사하는 것 중 가장 특색 있는 것은 기독교윤리적 도덕적 행위자(
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