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구조 속에서 칸트가 말하는 소위 ‘이성의 한계 안에서의 종교’ 또는 도덕적 인격의 이성적 신앙의 비밀이 있는 것이다. 칸트, 『이성의 한계 안에서의 종교』, 신옥희 옮김, 이화여자대학교 출판부, 2003, 251~252. 칸트) 근본악과 자유
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근본악과 자유’를, E와 F는 각각 니체의 저서 ‘짜라투스트라는 이렇게 말했다’와 ‘선악의 피안’을 가리킨다.
참고문헌
P.Ricoeur, 양명수 옮김(2000), 악의 상징, 문학과지성사.
강영안(1991), 칸트의 ‘근본악’과 자유, 현대 한국에서의 철
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근본악과 신」, (Kant, 『이성의 한계 안에서의 종교』, 신옥희 역, 서울: 이화여자대학교 출판부, 1984,)
Goethe to Herder, 7 June 1793, Goethes Briefe, Vol. Ⅳ, Berlin. 1903. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 근본악의 기원
2. 은총과 대속
3. 도덕신앙과 교회의 역
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대, 저자는 칸트가 실천이성이 추구하는 최고선의 실현을 위해 신을 요청했기에 칸트의 윤릭학은 종교로 연결된 것이라 말하는 것이다.
3.4 근본악의 극복을 지향하는 인간
칸트에게서 도덕적 선, 악의 기준은 무엇일까? 저자는 어떤 행위의
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근본악
칸트는 악행의 기원을 초감성적, 무시간적 행위로서의 <근본악>으로 보았다. 이것은 칸트철학의 입장에서 보는 원죄의 신화적 해석이고, 단순히 이성의 한계 내에서 성격의 전승내용을 해석하는 시도 속에 특히 잘 알려져 있다.
2.
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