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무제약자(無制約者)에의 욕구(欲求), 즉 통체욕(統體欲)은 이념을 경험계에 실현시켜 무한히 복잡한 경험의 세계를 하나로 통일(統一)하려고 한다. 여기에 바로‘소질(素質)로서의 형이상학(形而上學)’(Metaphysik als Naturanlage)이 성립하는 것이
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주장한 스피노자의 철학은 셸링에 와서 무제약자의 원리에 그대로 차용됨을 알 수 있으며 범신론으로 발전한 스피노자의 사상의 전철을 그대로 답습해 이 동일철학이 자연철학으로까지 확대된 것은 어찌 보면 자연스러운 전개인 셈이다. 그
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함된 오류를 매개념 다의성의 오류로 진단한다. 그는 대전제가 ‘무제약자’라는 용어를 초험적으로 사용하는 반면, 소전제는 그 용어를 ‘경험적으로’ 사용한다고 주장한다(A499-500). 칸트는 여기서 대전제가 ‘무제약자’라는 용어를 매우
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는 제약에서 자유로운 무제약자여야만 한다. 그것은 이미 인간의 감성적인 영역에서 벗어나 있는 초감성적 존재자라는 뜻이다. 이러한 초감성적 존재자에 대한 인식이 바로 형이상학의 궁극 목적인 것이다. 따라서 인간은 그 자신의 유한성
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무제약자를 발견하기 위해, 즉 오성 인식의 그때그때의 제약된 원인에 대해 무제약적 원인을 발견하기 위해 활동하는 것을 말한다. 이러한 이성은 최고의 종합 기능으로서 사유 주관의 무제약적 통일의 표상을 제공한다. 따라서 이성의 활동
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