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사로서 나타난 계시,판넨베르크,복음주의신학총서 제23권,1992
3.역사와종말 ,조성노,현대신학연구소 1992
4.말씀신학과 역사신학-판넨베르크의 계시론을 중심으로-,정용섭,한국신학연구소 1995
5.신학적해석학(제1차 학술발표회),호남신학대학교
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해석. 상당히 주관적인해석방법이다.
iv)역사적 문법적 해석
안디옥학파(교부시대)Chrysostom 으로 대표되는 이들은 알렉산드리아 학파와는 달리 문법적 해석에 기초함. 신약석의에 가까운 방법임. 이들은알레고릭한 해석을 배격하고 문자,문법
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역사서를 근거로 여성을 차별해서는 안 된다고 주장했다. 유연이는 에스겔과 애가의 여성에 대한 유사성을 지적하면서 이 둘은 가부장적인 여성관을 깨뜨린다고 주장했다.
이상에서 보는 것처럼, 한국 구약성서 해석의 역사는 1950년대까지
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사도 바울 서신과 누가복음서만 인정했다. 이러한 이단을 반박하기 위해서 이레니우스(A.D. 130-200)나 터툴리안(A.D.160-225)과 같은 교부들은 진리의 척도(the cannon of the truth) 혹은 믿음의 룰(the rule of faith)을 성경해석의 원리로 삼었다. 어거스틴은
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해석\', 한국조경학회지 19-2권, 1991, 23-31쪽.
13. 정기호, \"경복궁의 공간계획에 있어서의 축과 향에 관한 연구\", 성대논문집 (과학기술편) 42-2권, 1992a, 389-396쪽.
14. 정기호, \"불국사 석가 다보 두 탑의 \"내용과 형식\"에 관한 연구\", 한국조경학
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