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고 정의해버린다면 결과적으로 성을 정이라고 말하는 논리적 오류를 범하게 되는 것이다.
따라서 주자는 성발위정의 개념에 따라 인을 성으로 보고 그것을 사랑의 이치/근거로 정의하게 되는 것이다.
또한 인은 천지만물을 낳는 마음으로서
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성발위정(性發爲情)’이라 하였고, 또 사단은 본성의 발현으로 순선무악(純善無惡)하다고 하면서 사단에도 ‘중절 · 부중절’ 또는 ‘정 · 부정’이 있다고 하였기 때문이다. 우리나라 유학사상사에서 사단칠정론은 성리학 논쟁의 핵심이지
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성발위정\'(性發爲情)의 논리에 따라 사단은 본연지성이 발한 정으로, 칠정은 기질지성이 발한 정으로 설명하며, 본연지성과 기질지성을 갖춘 심은 이기의 합(合)으로 이해된다. 그러나 이의 운동능력을 부정하는 주기론에서는 정을 \'심지동\
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