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원효,『대승기신론소 기회본』
은정희 (1991)『원효의 대승기신론 소·별기』
은정희 (1994)「원효의 불교사상」, 은정희 외 5인,
『원효의 사상과 그 현대적 의미』(한국정신문화연구원)
[각주]
1) 몇 가지 예를 들면 전북 완주군의 華岩寺에도
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원효에서 다산까지, 청계
이기영, 원효의 사상과 생애
유정동(1993), 한국의 유학 사상, 삼성세계사상-1, 삼성출판
장입문(1995), 퇴계의 교육 사상과 미래 교육, 退溪學報, Vol.87
최영(1997), 근대 한국의 지식인과 그 사상, 문학과지성사, 1997
한
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풍모를 보여주는 시인이기도 하다. 그의 시가 지닌 다면성과 시적 공간의 폭넓음은 그의 시를 어느 한 테두리 안에 가두는 것을 허락하지 않는다. 일상의 협소한 원의 한계를 부수고 광대한 세계로 나아갔다가 다시 중심으로 회귀하는 그의
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대중적 리듬과, 이별 그리움 체념 등으로 대표되는 민중적 주제 의식을 담고 있어 한국인이라면 누구나 쉽게 그 전통적 정서에 닿게 되어 소월시만이 갖는 처절한 호소력과 강렬한 감동을 전수받게 되는 것이다.
이상에서 문학의 네 가지 요
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대중적 호소력을 통해 수령의 혁명성과 인간성을 자연스럽게 전달하면서 ‘주체사상 강화’라는 측면뿐만 아니라 창작 방식에서 개인적 창작으로부터 집체 창작으로 전환시키는 계기가 되었다. 북한 문학예술 창작에서 집체성의 원리를 단
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