성령운동사

본문내용

들이 성령운동 또는 성결운동의 역사적 모델을 제시할 때 20세기 초의 오순절운동, 19세기의 근대 복음주의 부흥운동, 18세기의 웨슬리 부흥운동, 그리고 17세기에는 청교도의 자리는 빠지고 다만 경건주의 운동, 그리고 중세의 경건운동 등의 순으로 짚어 올라가는 것을 본다. 일반적으로 볼 때 17세기 청교도들의 성결론이 지닌 중요성에 대해서는, 그들의 영향이 웨슬리에게 끼친 중요한 감화에도 불구하고, 성령론 또는 성결론의 전개에서 별로 부각되지 않고 있는 사실은 바람직하지 못하다.
)주로 청교도사상이 기독교에 미친 영향으로서 자주 언급되는 주제들은 하나님의 주권, 성경의 중요성, 계약사상, 교회정치 등이다.
청교도들의 성화 사상이 지닌 중요한 의미를 간과한 채 현재 한국교회의 성령론의 약점을 치유하고 더 나은 방향으로 이를 정립하려 하는 것은 큰 무리가 있는 일이라고 본다. 성령 사역에 있어서 특별히 양심의 기능, 성령의 증거, 그리고 이중적 확신에 대한 교리 등은 교회의 신학적 유산에 가장 값비싼 기여를 이룬 청교도들의 업적이라고 필자는 믿는다.
본 연구를 통해 현대 오순절운동은 19세기 성령운동의 직접적인 영향 속에서 탄생했다는 점을 다시 확인할 수 있었다. 실제적으로 모든 초기 오순절운동의 지도자들은 제 이차적 은총으로서의 성결의 확고한 옹호자들이었으며, 그들은 단지 이 위에다가 오순절적 세례로서의 제 3의 은총인 방언을 더한 것뿐이다. Parham이나 Seymour나 그들의 삶 전체를 통해서 전적으로 Wesleyan적인 성결을 주장했던 것이 사실이다. 이처럼 감리교회가 분산되던 1894년부터 1906년에 이르는 기간까지 성결-오순절운동의 역사는 전 세계에 확산되어지게 된 것이다. 이같은 오순절운동은 역사적인 관점에서 볼 때 성결운동의 자녀라고 할 수 있으며, 다시 말하면 Methodists의 자녀라 할 수 있다.
이와 같은 사실을 주목할 때, 현대의 오순절주의자들은 20세기의 초의 토페카(Topeka)와 아주사(Azusa)의 맥을 잇는 오직 방언주의에 그들의 기원을 둘 것이 아니라, 성결-오순절운동의 역사적 조류 속에서의 오순절운동의 위치를 정리해야 할 것이다. 그리고 이렇게 될 때 오순절운동은 그 확고한 역사적 정체성을 확인 받게 될 것이고, 그 무게의 중심은 방언이 아니라 웨슬리적 성결 체험에 있다는 것을 인정하게 될 것이다. 그리고 이와 같은 각도에서 오순절 성령운동을 정리하게 될 때 그동안 개신교 신학의 주류에서 늘 외면을 당해왔던 오순절의 신앙은 전통적인 신학노선과 나란히 비중있는 자리를 마련하게 될 것이다.
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