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경우 이원론적 동기를 보여준다.
⑧ 기독교인 생활의 역동적인 요소를 인정함으로써 행동의 윤리를 제시하지만 문화적 소극주의에 가깝다. (이원론자들)
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5. 문화의 변혁자로서의 그리스도
① 문화에 대한 태도가 더 적극적이고 희망점이라는 점이 다르다. 니버는 변혁주의를 가장 균형잡힌 입장으로 평가하면서, 그 평가는 신학적 특성을 다음과 같이 기술
② 창조에 대하여: 창조에 비해 속량을 강조했던 이원론자와는 달리 하나님의 창조적 활동과 하나님 안에 있는 그리스도라는 두 주제를 모두 놓치고 있지 않다. “피조물인 인간은 여전히 그리스도의 통치 밑에서 창조적인 능력과 하나님 말씀의 질서화에 의해서 살고 있다”고 보았다.
③ 인간론에 대하여: 이원론자가 창조와 타락을 근접시킨데 반해, 변혁주의자는 타락을 창조와 구분한다.”타락은 창조의 반대이자, 결코 그 계속이 아니다… 하나님을 배반한 인간에게 미치는 결과는 인간편에만 나타나지, 하나님 편에는 전혀 나타나지 않는다. 문화는 부패되었지만, 근본적으로 악이 아니라, 전도된 선으로 보았다.
④ 역사관에 대하여: “역사가 근본적으로 다만 인간이 만들어 내는 사건들의 과정이 아니라, 언제나 하나님과 인간의 극적인 상호행동에서 생기는 것으로 역사 안에서 하나님은 어떤 일이든지 하실 수 있다는 것을 주장하는 역사관이다.
⑤ 이러한 변혁주의의 주제는 요한복음에 잘 나타나 있다. 이 복음서는 복음을 그리스 개념으로 번역하여 문화를 새로운 수준으로 상승시켰다는 점에서 문화적 변혁 자체이기도 하다.
⑥ 어거스틴, 요한복음의 저자들, 모오리스의 경우이다.
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⑧ 기독교인 생활의 역동적인 요소를 인정함으로써 행동의 윤리를 제시하지만 문화적 소극주의에 가깝다. (이원론자들)
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5. 문화의 변혁자로서의 그리스도
① 문화에 대한 태도가 더 적극적이고 희망점이라는 점이 다르다. 니버는 변혁주의를 가장 균형잡힌 입장으로 평가하면서, 그 평가는 신학적 특성을 다음과 같이 기술
② 창조에 대하여: 창조에 비해 속량을 강조했던 이원론자와는 달리 하나님의 창조적 활동과 하나님 안에 있는 그리스도라는 두 주제를 모두 놓치고 있지 않다. “피조물인 인간은 여전히 그리스도의 통치 밑에서 창조적인 능력과 하나님 말씀의 질서화에 의해서 살고 있다”고 보았다.
③ 인간론에 대하여: 이원론자가 창조와 타락을 근접시킨데 반해, 변혁주의자는 타락을 창조와 구분한다.”타락은 창조의 반대이자, 결코 그 계속이 아니다… 하나님을 배반한 인간에게 미치는 결과는 인간편에만 나타나지, 하나님 편에는 전혀 나타나지 않는다. 문화는 부패되었지만, 근본적으로 악이 아니라, 전도된 선으로 보았다.
④ 역사관에 대하여: “역사가 근본적으로 다만 인간이 만들어 내는 사건들의 과정이 아니라, 언제나 하나님과 인간의 극적인 상호행동에서 생기는 것으로 역사 안에서 하나님은 어떤 일이든지 하실 수 있다는 것을 주장하는 역사관이다.
⑤ 이러한 변혁주의의 주제는 요한복음에 잘 나타나 있다. 이 복음서는 복음을 그리스 개념으로 번역하여 문화를 새로운 수준으로 상승시켰다는 점에서 문화적 변혁 자체이기도 하다.
⑥ 어거스틴, 요한복음의 저자들, 모오리스의 경우이다.
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