인도종교미술

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문화를 위해 다행한 시기였다.
그때까지 발전해온 사상 문학은 고전적인 완성을 보았고, 동시에 신앙 미술의 측면에서 새로운 발전이 시작되었다. 힌두교는 크게 발달하여 탄트라 샤크타 교의(敎義)가 발전하였으며, 동시에 《마하바라타》의 독송(讀誦)이 보급되었다. 또한 힌두교의 활성화는 미술의 현저한 발전을 가져왔는데, 오늘날에 남아 있는 아잔타 에로라 산치 나시크 바그 등의 훌륭한 유구(遺構) 모두가 이 시대에 완성된 것이다. 이 초기의 유구에서는 페르시아와 그리스의 영향을 볼 수 있으나, 점차 인도의 고유한 양식을 나타내게 되었다.
특히 조상(彫像)에서는 간다라미술에서 볼 수 있는 이른바 간다라 양식과는 그 취지를 달리하여 얼굴의 모습이나 옷맵시의 표현에는 뚜렷이 인도적인 면이 나타나 있다. 이것을 굽타 양식이라 하는데, 중국에 들어와서는 당나라의 불교미술이 되고, 다시 한국에 들어와서 백제의 불교문화를 이루었으며, 더 나아가서 일본으로 건너가 나라[奈良]의 불교미술을 낳은 점은 특히 주목할 일이다.
(아잔타 제26굴 열반상) (아잔타석굴의 불도)
-인도 서부의 고대 석굴 -제 2 굴 벽화불도.
(쿠마리사원) (스리마리아만 사원)
-힌두교의 성지로서 미술의 -싱가포르에 있는 최초의 인
건축 양식의 굽탸 양식으로 나 도 타밀 사원으로 1827년에 타나고 있다. 세워진 힌두교 사원이다.사원
외부에 수백개의 조각상을 나 나열한 건축 특징이 있다.
<자이나 미술>
자이나교는 인도에 현존하는 유서깊은 종교로서 자나교라고도 한다.여기에서 역시 종교미술로 승화한 것이 자이나 미술이다. 자이나교는 불교와 마찬가지로 비정통(非正統) 브라만교에서 발생한 출가주의(出家主義) 종교이다. 불전(佛典)에서 니간타(Nigantha:尼乾陀)라고 전하는 종교를, 석가와 같은 시대의 마하비라(Mahvra)가 재정비하여 이루어진 것이다. 최고의 완성자를 지나(Jina:勝者)라 부르고, 그 가르침이라 하여 지나교 또는 자이나교라는 호칭이 생겼다. 불타에서 연유하여 '불교'라는 호칭이 생긴 것과 같은 이치이다.
교조(敎祖)의 출신과 인간형성, 지리적문화사적 배경, 교단 성립의 경위도 불교와 유사한 점이 많다. 인도에서 하나의 종교로 성립된 이후 불교힌두교와 더불어 커다란 영향을 미쳐왔으므로, 인도의 전통적 문화와 그 유형 무형의 유산에 관해서 자이나교를 무시하고는 이야기할 수 없다. 불교와 교단간의 밀접한 교섭은 양종교의 원시 경전에서도 여실히 엿볼 수 있다.
쿠샨 시대(1세기～4세기 중기)는 마투라 미술의 진가가 가장 발휘된 시기이다. 그 초기, 즉 크샤트라파 시대라고 일컬어지는 외족의 지배기에는 현저한 발전이 없었으나, 2세기 초기부터 인도에서 처음으로 부처의 상이 나타났고, 2세기 중기까지에는 얇은옷을 걸친 마투라 독자적인 불상형식이 성립되었다. 순 인도풍의 불상은 이로부터 시작되었다. 다음의 제 2쿠샨 왕조 시대(150～250년경)는 불상을 중심으로 하는 불교 미술이 가장 번성했던 시기로서 많은 유물(단편이 많음)외에, 갠지스 강 유역의 불전이나 불사를 위한 조사에도 호응함으로써 이유역의 불상 제작을 독점하다시피 하였다.
자이나교 미술이 출현하는 것도 이 무렵부터인데, 불교와 같이 스투파를 제작하고 숭배하였으며, 또한 조사의 상이나 독특한 봉납판 등을 제작하였다. 그외에 특히 주목되는 것은, 이들 두 종교에 속하는 것으로 보이는 난순 등의 부조에, 술을 마시는 남녀의 군상이나 관능적인 누드의 여인(야크시)상으로서 특히 후자의 요염한 자태의 표현은 종교 미술 중에서도 가장 이채롭다.
( 지나 네미나타와 시녀들 )
인도 라자스탄주 11세기. 자이나교사원의 벽면을 장식한
조각이다.

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인도 종교 미술,   이슬람미술,   힌두교미술