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처한다.”
장자의 철학은 독실하고 온후한 인생의 지혜나 열정적인 이상주의자의 설교는 거의 보이지
않는다. 이것은 장자의 철학의 매력중 하나 인 것 같다.
+ 참고 문헌 : 莊子 ‘고대 중국의 실존주의’ - 福永光司 지음. 청계 출판사
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우에는 禮, 刑를 문제 삼지 않아야 한다는 것이다. 莊子식의 성인이 仁義나 刑,禮를 행한다고 하더라도, 이러한 점에서 이것들을 받아들이는 자세에서 儒家와 큰 차이를 가지고 있다.
名이란 여러 사람이 쓰는 그릇으로 혼자서 독점할 수 없
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莊子의 저술 속에는 호흡 명상에 대한 자세한 설명이 없다. 우리는 위에서 인용한 호흡 명상에 관한 장자의 짤막한 언질을 통해 당시의 사람들이 벌써 호흡 수련을 하고 있었으며, 깨달음을 위한 하나의 보조적 방편, 즉 고요함을 통한 虛 또
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헌
라즈니쉬, 『죽음의 예술』, 변지현, 청하, 1884.
리우샤오간, 『莊子哲學』. 최진석, 오나무, 1998.
박이문, 『老莊思想』, 문학과 지성사, 1999.
정동호, 이인석, 김광윤, 『죽음의 철학』, 청람문화사, 1986.
조정권, 『산정묘지』, 민음사, 1992.
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” 『도덕경』제1장
듯, 타자로 인해 형성된 ‘OO다움’에서 벗어나 참 나를 만나고, 삶을 향유해야 함을 노년의 예이츠를 통해 살펴보았다.
* 참고문헌
『論語』
『莊子』
『道德經』
김종갑 외, 『일상 속의 몸』, 쿠북, 서울, 2010.
최진석, 『
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莊子가 철저하게 解脫한 精神的인 自由를 積極的으로 追求하고 있었다는 것을
意味한다. 現實 生活에 대해서는 極端的으로 消極的이면서, 精神 自由를 積極的으로
追求하는 莊子 生活態度에 있는 다른 두 側面이다.
消極은 現實에 대한 冷
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莊子의 언어관
1) 언어의 생성 : 命으로부터의 名
2) 도구로서의 언어
3) ‘道樞’의 언어관
4) 命과 名으로부터 벗어난 자유로운 삶
5. 맺음말 1. 머리말
2. 道家로 계승되는 儒家와 名家의 名
3. 老子의 언어관
4. 莊子의 언어관
1) 언어
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