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부여.고구려 건국신화 연구 이복규 저 집문당
- 洲史料. 全文縮微制中心 [編] 全文縮微制中心 2002
- 동이족과 부여의 역사 서병국 지음 한국학술정보 2005
- (한·일사학자 공동집필) 한권으로 읽는 한국사 김양기 외지음 ; 최재성 옮김 휴머니스
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부여와 고구려에 대한 드라마는 ‘주몽’이 처음이기 때문에 더욱 더 철저한 고증 아래 드라마가 제작되어야 했다. 아무런 지식 없이 ‘주몽’을 시청하는 시청자들은 드라마에서 본 그대로를 받아들인다면 부여와 고구려에 대한 잘못된 지
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만, 적어도 두막루국이 고구려
를 피해 옛 북부여 땅에 나라를 세울 때 까지는 고구려의 영향권 밖이었다.
두막루국은 중국과도 많은 교류를 하였지만, 그다지 큰 나라는 아니었기 때문에 국제적으로 두각을 나타나지는 않았던 것 같다. 두막
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부여-고구려-발해로 이어진 북방의 역사 전개를 계기적으로 설명하고, 그것이 명백히 한국민족사의 일부임을 설득력 있게 논증하는 것이다. 그리고 아울러, ‘기자동래설’ 이후 ‘속방론’에 이르기까지 중국인들이 주장해 온 한국사 인식
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고구려사*발해사*고조선사*부여사에 대한 연구성과들을 수집*분석하는 작업이 필요하다.
둘째, 중국의 동북공정은 고구려사에 한정된 것이 아니므로 오늘날의 조선족 문제에 이르기까지 포괄적인 측면에서 연구가 이루어져야할 것이다.
셋
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1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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고구려 역사의 주 무대를 만주 대륙에서 한반도로 끌어들이는 역할을 했다. 고구려의 무대는 추모왕이 북부여에서 내려온 이래 전통적으로 만주였다. 그런 전통적인 무대가 한반도라는 좁은 지역으로 축소된 것이다. 중국 한민족과 북방민족
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고구려나 부여의 제의 에서도 나타나고 있다. 그러나 고구려와 부여의 제천의례는 삼한사회의 제의 보다 뚜렷하게 나타나지 않는다. 그렇지만 삼한의 제의도 국읍을 중심으로 주제천신 하였기 때문에 제천의례로 발전할 수 있는 소지를 충분
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부여, 고구려, 백제에서는 지방세력들이 독자적으로 군대까지 거느렸던 것으로 생각된다. 그에 비하여 신라에서는 보다 중앙집권적인 통치체제를 유지하였다. 이 시기에는 왕국의 영토와 인구가 크게 늘어나게 되면서 대외관계의 성격도 변
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부여되는 의무로, 국방의 의무의 하위 개념이다. 6.25 전쟁 이후인 1951년부터 시행되었습니다.창군 당시 바로 징병제를 실시하지 못했던 이유는 당시 대한민국이 일본한테 독립한지 얼마 안 되었고 당시 징병이라 하면 일본군에서 복무했던 기
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