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우리가 우상화 하고 있는 것이 따라 할 만한 것은 아니라는 점이다. 삶의 고통은 아름다운 가상을 파괴하고 조각상을 보지 않고 우상을 잠깐 잊을 동안 언제든지 다시 등장할 수 있지 않은가? 라는 물음에서이다.
아폴론적 (미화 완전한세계)-
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기원
3. 디오니소스 축제 ⇒ 고대 그리스의 비극이 탄생
4. 아폴론형과 디오니소스형
니체는『비극의 탄생』에서 그리스 비극은 아폴론적인 것(균형, 조화, 이성)과 디오니소스적인 것(본능, 도취, 감성)의 결합에서 탄생했다고 보았다. 비극의
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의미를 발견할 수 있도록 해
주기 때문이다.
[참고문헌]
하이데거, 예술작품의 기원에 대하여
니체, 도덕의 계보, 김태현 역, 청하, 1982
니체, 비극의 탄생, 김대경 역, 청하, 1995
이윤영, 니체의 예술철학 연구, 미학과 T.M. 1995
리차드커니,
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비극적 요소를 완성으로 이끎과 동시에 또한 자체의 사멸의 배아를 틔워갔던 것이다. 비극의 완성은 곧 그 종말의 시초를 이루는 것이었다.
니체는 비극의 종말을 초래한 요소를 “소크라테스적인 것(das Sokratische)”이라고 규정한다. 이것은
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니체의 논의는 이성적 합리와 비합리가 유동적으로 공존하는 존재의 구조에 대한 이해로 미치게 된다.
[참고]
역사의 의미/칼 뢰빗트,1990,탐구당
니체전집 14(KGW VI2) 선악의 저편/ 도덕의 계보/니체, 2002, 책세상
인간적인, 너무나 인간적인 /니
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