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도가의 초연정신은 여기서 한걸음 더 나아가 자기 자신으로부터도 해방되려고 한다. 자기 중심적인 사의에서 벗어나 자연에 따르려는 도가의 철학정신은 조화를 중시한 사상으로 구현되었다. 유가에서는 인화(人和)를 중시한다. 도가에서는
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철학회 논문집 - 풍우란의 중서문화관에 대한 일고찰
두산사이버대백과
위키대백과
동양철학사
차이나인코리아.
김성동, 백원담 공저 『중국철학산책』백산서당. 1996. 서울
김학주 저『노자와 도가사상명문당』 1998. 서울
김득만, 장윤수 공
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. 11세기에 도가사상은 성리학의 발전에 기여했다. 그러나 성리학자들이 도가의 정적주의와 무위사상을 호되게 비판한 결과, 도가사상은 11세기 이후에는 철학체계로 존속할 수 없게 되었다. 그럼에도 불구하고 생활정서에서는 중국의 문화와
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도가철학
제1장 도가철학의 현대적 의미
1.도가철학의 요체
가철학은 우주 만물의 근원인 도(道)는 무위(無爲)의 신비스러운 기능을 가지고 있어서 사람을 비롯한 모든 만믈을 생성하고 변화시킨다고 하였다. 즉 만물을 생성하고 변화시킨다
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도가의 무위의 철학이 유럽의 극단적인 방임주의와는 매우 흡사하나, 무정부주의와는 구별된다는 점이다. 도가에서는 도를 배우고 실천함에 “인위적으로 하지 않아도 모든 것이 이루어진다.”는 것이라고 인식했다. 참으로 도가 만물을 만
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