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결부되어 있다(참조 시편 87,5; 요한 19,27).
※ 이상의 글은 Augustin George, S.M.,「聖書神學事典」, "마리아"(광주: 光州가톨릭大學校展望編輯部, 1984), pp. 135-39에서 발췌한 것입니다. Ⅰ. 시온의 딸
Ⅱ. 동정녀
Ⅲ. 어머니
Ⅳ. 첫 신앙자
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지만 그가 본질적으로 해결하는 것은 죄의 문제임을 깊이 인식해야 할 것이다. 많은 사람들이 예수님께 나오지만 이 문제의 해결보다는 다른 문제의 해결을 위해서 예수님을 의존하는 경우가 있다. 만일 죄 문제의 해결이 이차적인 것이 되고
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존론적인 해석방법을 제시한 것이다. 그 시대의 옷들을 벗기면 그 속에 게리그마 기독교의 진리가 있는데 그 옷을 벗기는 과정이 해석학적 과정이고, 그 코어를 밝히는 작업을 실존론적으로 해야한다. 하권을 참조하라.
예/ 성육신의 개념.
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나, 헬라 배경에서는 로고스 사상이 들어오면서 기원히 하나님으로부터 내려오면서 이런 양면성이 충돌하면서 이 충돌현상을어떻게 조화시킬 수 있을까 하는 그런 갈등 의식속에 생겨난 narrative가 동정녀 탄생이다. 육신적으로는 다윗의 혈
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동정녀 탄생"에서 메이천은 사도신경의 기초가 된 고대 로마의 신앙고백에서 드러난 증거와, 교부들이 남긴 증거들을 검토하여 110년에 이르러 이미 예수님의 동정녀 탄생에 대한 믿음이 기독교 공동체에 확고히 뿌리내리고 있었다는 결론을
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리의 본질을 타고 나셨다. 이처럼 다만 죄를 제외하고는 그는 모든 면에서 우리와 같으시다. 시간이 시작하기 전에 그의 신성은 성부에게서 독생하셨고 그리고 지금 마지막 날에 와서 우리와 우리의 구원을 위하여 그는 동정녀 마리아에게서
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동정녀 마리아에게 성령으로 잉태 되셔서 인류가 가진 원죄와 유전 죄가 없이 나신 것이다. 성장 이후에도 예수님은 한번도 하나님의 계명을 어긴 적도 없고 또 사람들로 하여금 송사를 당하거나 책잡힐 일을 하지 않으셨다.
“저는 죄를 범
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