|
차이가 있음을 살펴보았다.
결론적으로 백제의 불교는 신라에서 현세의 기복적인 면을 부각시켜 수용했던 것 보다 좀 더 내세적인 면을 추구하여 수용되었다. 불교 수용 당시의 안정된 기반과 높은 문화 수준 등이 백제가 불교를 신라보다
|
|
|
불교계의 동향」『한국고대사연구』31
김수태, 2000「견훤정권과 불교」『후백제와 견훤』
신호철, 1982「궁예의 정치적성격 - 특히 불교와의 관계를 중심으로」『한국학보』29
양경숙, 1993「궁예와 그의 미륵불사상」『북악사론』3
조인성, 20
|
|
|
. 서울: 학지사.
윤완(2002). 한국교육사의 이해. 서울: 원미사. 1. 서론
2. 백제문화의 전개
3. 백제문화의 일본전수
3.1. 왕인과 문자전수
3.2. 백제불교와 불교의 일본 전파
4. 결론
|
|
|
불교미술의 원리인데 불교가 아직 토속 신앙을 흡수해 가던 단계에서는 민간의 수호신앙을 그렇게 끌어 들였던 것이다. 이런 것을 흡합(吸合)현상이라고 한다.
☞ 석등 받침
팔각 연화좌대의 맵시있는 귀꽃은 백제미술에서만 보이는 간결한
|
|
|
불교활동
담징 : 일본에서 활동. 법륜사 금당벽화, 종이, 붓, 채색법, 맷돌사용법을 전함
보덕 : 열반종 창설. 도교 노장사상을 근간 불로장생에 치중.
백제
겸익 : 인도에서 공부를 하고 와서 법흥왕에게 많은 영향을 줌
백제불교를 이론적으
|
|
 |
2) 고구려유민의 부흥운동
2. 영토의 축소
1) 나당전쟁 후 신라의 영역
2) 북방지역에 대한 지배력과 발해 건국
3. 불완전한 유민 포용
1) 신라의 백제인 포섭과 차별
2) 신라의 고구려인 포섭과 한계
Ⅴ. 맺음말
|
|
메뉴펼치기
