|
부리야트 게세르 서사시 판본 비교 연구』, 서울: 비교민속학34집, 2007.
호팔, 디오세지 저, 『시베리아 샤머니즘』, 서울: 민음사, 1998. 1. 고찰의 동기와 전개
2. 고찰의 난점
3. “게세르” 신화의 위치
4. 각 판본 별 “게세르” 신화의 내
|
|
|
게세르 민족의 신화와의 차이점인 하늘의 배움을 받고, 하늘의 아들이 세운 민족이라는 특수성을 설화에 포함시킴으로써 우수한 사람들이 될 수 있다는 자부심이 언제든지 생겨날 수 있다는 점이다.
마지막으로 세 번째는 고대국가의 변화에
|
|
|
난생신화(卵生神話)는 지석묘·고인돌과 같은 지역에 분포하고 있다는 것이지요. 나중에 살펴보겠지만 천손신화(天孫神話)는 적석묘(積石墓)와 석관묘의 분포와 대체로 일치하고 있는데 한반도의 남단의 신라왕들의 무덤은 대부분 적석묘라
|
|
|
게 바치는 글에서 세르반떼스는 `중국 황제의 편지`에 대해 얘기한다. 그가 자기 소설의 세계성을 강조하기 위해 중국이나 중국 황제를 들먹인 이유로써 서반아 학계에서는 중국 황제의 편지를 들먹인다는 사실이 세르반떼스가 늘 쓰던 환상
|
|
|
게 되었다.
마녀재판과 투쟁한 사람들이 마녀재판이 극성을 부리던 그 시대에도 없지는 않았다. 아그립파 후안, 네소데스하임, 프리드리히 후안 수베 등은 \"인류의 문화가 오래 기억해야할 인물\"들이었다. 그러나 가장 용감하게 마녀의 존재
|
|
메뉴펼치기
