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지금 신자유주의의 폐해가 나타나고 있기에.
모던타임즈와 근대화, 산업화의 그늘은 그 당시만의 문제가 아닌 현재의 문제이고, 미래의 해결 과제이다. 현재 미국의 실업률도 10프로가 넘어섰다고 한다. 세계화가 가속화된 사회에서 이러한
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산업화가 이루어지면서 인간은 노동에서 벗어났다. 최근 50년간 생존을 위한 인간의 신체활동은 크게 줄어들었다. 이 기간 동안 현대의 질병인 우울증은 활동량에 반비례해 급격하게 증가했다. 이 점이 바로 운동과 우울증의 직접적인 연관성
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일제를 다룬 영화들이 제작되고 있다. 그러나 우리나라가 이를 통해 얻을 수 있는 이익이라고는 조상들의 아픔을 알리는 것이 전부라고 생각한다. 즉, 우리나라는 유태인들이 홀로코스트를 산업화하고 이를 부의 수단으로 여긴 것과 달리 순
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산업화 시대의 성장 이데올로기다. 하지만 이것은 얼마나 비교육적이고, 반인간적인가? 콩나물 시루처럼 빽빽한 교실에서는 아무리 용빼는 재주 있는 교사라도 제대로 된 교육을 해낼 재간이 없다. 그래서 모든 대안학교, 그리고 대안교육 운
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산업화 시대의 성장 이데올로기다. 하지만 이것은 얼마나 비교육적이고, 반인간적인가? 콩나물 시루처럼 빽빽한 교실에서는 아무리 용빼는 재주 있는 교사라도 제대로 된 교육을 해낼 재간이 없다. 그래서 모든 대안학교, 그리고 대안교육 운
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서를 만들었는데 그 내용은 극우로 편향된 역사 인식이었다. 예를 들어 5ㆍ16은 '당시 한국 사회의 가장 중요한 국가적 과제인 산업화를 성공적으로 주도할 새로운 대안적 통치집단의 등장 계기가 된 사건'이라며 '혁명'으로 규정한 연장선상
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산업화로 향해가는 미국 사회의 물질주의적 가치관에 대항하기 위한 것이다. 그러한 채플린의 모습을 통해 당시의 시대 상황과, 노동의 소외와 계급 갈등, 인간 해방 등을 적절하게 연결시켜 그것들의 중요성과 필요성을 주장하고 있다. 다시
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대중 예술에 미치는 영향을 지켜봐야 하겠지만, 민족의 독자성과 개별성이 사라지고 있는 시대에 <오페라의 유령>은 분명 예술이 산업화 될 수 있는 전환점을 마련하였으며 동시에 한국 공연예술의 가능성을 마련한 선구적 공연으로 기
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산업화 속에서 자신의 가치를 찾고자 하는 인간들의 몸부림을 보여준 작품이었다. 특히 아직도 생각나는 부분은 어머니 아만다의 대사와 몸짓이
인상적이었고 무대라는 표현 공간에서 가능한 등장 인물들의 오버액션에서 젊음의 패기가 나
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산업화의 물결에 휩쓸려 반성의 기회 없이 앞만 보고 달려온 우리도 이제 우리가 어디로 달려가고 있는지, 궁극적으로 추구해야할 가치와 규범이 무엇인지, 기술에 의해 사라져버린 우리 문화는 어떻게 되었는지 잠시 쉬어 고민해 볼 필요가
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