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던 곳의 사람들은 초자연적 존재를 믿을 수 있는 바탕이 준비되었던 것이다.
) Ibid., pp. 29-30.
분명히 샤마니즘은 우리 민족속에 자리잡은 전통신앙이다. "아무리 예수를 잘 믿어도 우리 민족의 종교심리 저변에는 무속신앙이 자리하고 있는 것
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3. 샤마니즘의 내면적 측면 비판
1) 이기주의적 기복신앙
샤마니즘의 '굿'의 목적은 복을 받자는 것이고 중심 목적은 저승에서의 명복을 비는 것이 아니라 현세에서 제재초복하여 평강하며 장수하자는데 있다. 기독교에서는 현실생활 또는 육
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. 결론: 야쿠트샤마니즘의 변화
야쿠트샤마니즘에 대한 공동체의 평가는 19세기에 이르면 변하게 된다. 야쿠트샤마니즘은 이미 야쿠트사회의 유일한 종교적 대안의 지위를 상실하고 다른 시스템, 즉 러시아 정교회와 경쟁하여야 하였으며, 러
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귀착한다. 이런 신화 테마와 상징이 어떻게 해서 샤마니즘과 합류하게 되었고 샤마니즘 안에서 어떻게 재평가 되고 있는가에 대해서 살펴보자면, 첫 번째 개와 말의 신화를 들 수 있다. 이 개의 신화는 사자나 영웅이 입문의례에서 개를 만나
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신, 명계 하강은 하나하나 살펴보면 우리도 너무나 잘 아는 내용들이다. 그리스 전설에 나오는 아바리스의 주술적 비행이나 헤르모티모스의 탈혼, 오르페우스신화에 샤만적인 요소가 있다는 것을 읽으며, 샤마니즘이 결코 거창하기만 한 이
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샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여
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