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아모스는 날카로운 비판을 가했던 것이다. 사회질서는 아주 옛날부터 이스라엘 종교의 본질 가운데 하나였으며, 그 본질 가운데 하나가 하나님이 이스라엘과 맺은 언약에 대한 믿음이었다.
참고문헌
로벳 윔즈 저, 이은재 역(2005) : 존 웨슬리
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심판뿐만 아니라 하나님께 회개하고 돌아오는 자는 하나님의 구원이 임할 것이라고 말하고 있다. 즉 오바댜에서 말하는 에돔의 심판은 에돔 한나라에 대한 심판이기보다는 열방신탁에 대한 대표적인 에돔의 심판을 보여주면서 아모스서에
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증거의 견지에서 비평적 기준을 수립하였다는 말이다.
참고도서: B.S. 차일즈, 구약 정경 개론, 김갑동역, 서울: 대한기독교출판사, 1999. 353-474. 호세아
요엘
아모스
오바댜
요나
미가
나훔
하박국
스바냐
학개
스가랴
말라기
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구약성서 속 예언자들의 선포 대상은 백성전체였고, 아모스의 심판 선고도 백성전체를 향하고 있었다.(암8:2) 예레미야가 보여준 베띠의 상징행동에서 우리는 ‘하나님의 백성은 허리띠와 같이 하나님께 붙들린 상태에서 그분께 꼭 붙어있어
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아모스-나훔」, 제자원편집, 바이블네트, 2008
- 100주년 성서 주석 「아모스」, 박철우 지음, 대한기독서회, 2001
- 아모스 어떻게 설교할 것인가?, 목회와 신학 편집부, 두란노 아카데미, 2009
- 구약개론, 트렘퍼 롱맨, 레이몬드 딜러드, 크리스챤
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아모스 선지자 당시의 이스라엘에게도 같은 메시지가 선포되고 있다. 그들의 타락상으로 말미암에 필연적으로 심판이 임하게 된다. 그 심판은 이스라엘에게는 매우 치명적인 멸망의 날이 될 것이다. 그러나 하나님께서는 자신의 신실하신 구
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서 론
2. 본 론
2.1. 12소선지서의 명칭의 유래
2.2구약성경에서의 12선지서의 위치
2.3 12소선지서를 단일체적으로 보는 견해
2.4. 12소선지서의 개요
2.5. 12소선지서의 상호 연관성
2.6 12소선지서에 나오는 사상
2.6.1. 여호와의 날
2.6.2.
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서울: 한국성서유니온선교회, 2007.
데이비드 휘튼, 「IVP 성경주석 신약」서울: 한국기독학생회출판부, 2009.
크레이그 키너, 「IVP 성경배경주석 신약」서울: 한국기독학생회출판부, 2009. 1. 저자
2. 수신인
3. 기록목적
4. 개요
5. 본문주해
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구약의 대립.....................................7
3. 기독론과 구원론......................................... 8
4. 마르키온의 영향......................................... 9
Ⅳ. 몬타니즘............................................... 9
1. 몬타니즘의 배경......................
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서울: 성광 문화사. 1992.
Lehman., Chester K. Biblical Theology vol. 1: Old Testament. 김인환 譯.
『성경신학: 구약』. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999.
Martens., E.A. Plot and Purpose in the Old Testament. 김지찬 譯.
『구약에 나타난 하나님의 계획과 목적』. 서울: 생
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