|
지적한다. Iain Provan, V. Philips Long, Tremper Longman III, op. cit., 544.
4. 사마리아의 멸망부터 예루살렘 함락까지(p.553-566)
앗시리아는 사마리아를 함락시킨 후 이스라엘인들을 앗시리아 각지로 분산 이주시켰고, 또한 반대로 앗시리아의 다른 지역 포
|
|
|
근간을 이루고 있는 창세기의 신학적 의미를 설명하지 못하고 있는 것과 마찬가지라 할 수 있다. 1. 영토를 중심으로 하는 왕정 국가의 형성
2. 왕권의 종교적인 정당성에 관한 논쟁
6. 주전 8세기의 사회적인 위기에서 신학적인 논쟁들
|
|
|
왕정을 야웨 종교 안으로 통합시키면서도 종교적 독점권에 제약을 가하려는 시도가 있었다. 호세아와 신명기는 그 타협책을 넘어서서 왕정의 신성한 권위를 인정치 않는 경향이 있었다. 제3장 왕정 시대의 이스라엘 종교사 요약 정리본입
|
|
|
이스라엘에 대한 징계였다. 호세아선지를 통해 말씀하시기를 ‘내가 분노하므로 네게 왕을 주고 진노하므로 페하였노라’ 성 경, op. cit., 호 13 : 11.
그럼에도 불구하고 이스라엘의 신정정치는 막을 내리게 되었고 이스라엘은 왕정을 시작하게
|
|
|
. C.715-687년까지 유다를 통치하였다. 히스기야가 왕위에 오른 때는 이스라엘이 사르곤 2세에 의해 멸망당한 후였다. 이런 불안한 정세 속에서 왕위에 오른 히스기야가 가장 먼저 행한 것은 바로 종교개혁이었다. 그는 가나안 종교의 중심지로
|
|
 |
이스라엘의 역사』. 서울: 기독교문서 선교회. 1993.
Young., Edward J. An Introduction to the Old Testament. 홍반식오병세 譯.
『구약총론』. 서울: 성광 문화사. 1981. 들어가면서
하고 싶은 말
Ⅰ. 사무엘 상(上) 서론
1. 제 목
2. 저자와 기록 연대
|
|
메뉴펼치기
