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찾은 셈이다. 김시습은 유독 단군과 기자 때를 이상적 정치시대로 상정하고 그에 대한 회고의 정을 드러내곤 했다. 『매월당집』 권9등에서 이를 확인할 수 있다.
<용궁부연록>은 비록 이상적 정치 공간을 용궁이란 별계에 펼쳐냈지만, 그
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용궁부연록>에서만 나타나는 것이다.
한생은 “젊어서부터 글을 잘 지어서 이름이 조정에까지 알려진 문사로서 이름을 얻고 있던” 인물이었다. 이는 조정에까지 이름을 떨칠 정도로 문사이지만 조정에 몸을 담고 있지는 않다는 것을 의
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용궁체험과 그로 인한 삶의 무상감을 이 작품의 주제라 한다면, 기본 성격은 <금오신화>에 실린 다른 작품들의 경우와 유사하나, 그 속에 담긴 문제의식은 그다지 심각하지 못하다고 평가할 수 있다.
참고문헌; 금오신화- 과학사
한국의
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용궁부연록>은 <조신전>의 전통을 이은 몽유구조로 되어 있어 전기소설이 전환점에 도달해 변모하는 과정을 포착한다. 「금오신화」에서부터 보이는 전기소설의 새로운 모색이 가져온 결과는 「기재기이」로 나타나는데 비현실계의
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용궁부연록(龍宮赴宴錄)
용궁부연록은 꿈속에 용궁으로 초대되어 가서 겪은 일을 주된 내용으로 한 작품으로서 구조유형상 몽유소설(夢遊小說)이라 부른다. 고려 개성에는 한생이라는 글 잘 쓰는 사람이 있었다. 어느날 용왕이 용궁에 초대
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한 생애를 살은 극중 한생은 문장이 뛰어나 조정에서는 말할 것도 없고 용왕이 사는 용궁에까지 알려진 인물이다. 벼슬길에 나가지 않고 있다가 음계인 용궁으로 불려가서 상량문을 지어주고 돌아와서 부귀영화의 덧없음을 느끼다가 속세를
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용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국사전연구사(1998)
한국민족문화대백과, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 용궁부연록
1) 소설
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용궁부연록에 등장하는 수신 사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은 한강과 임진강이 통진 북쪽에사 합쳐진 강의 신이며 낙하신은 임진강의 신이며
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용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국사전연구사(1998)
한국민족문화대백과, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 남염부주지
1) 소
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저승) 체험담을 그려내는데 더욱 효과적으로 이용된다.”고 주장하고 특히 남염부주지에서는 다른 작품에서 보지 못하는 “주인공 박생과 염왕이 문답식 대화를 통해서 이야기를 전개해 나간다는 것과 이러한 방법은 김시습이 작품을 통해
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